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Les principes générateurs de la connaissance, les vérités de 

 Tentendement, et, par-dessus tout, les tendances primitives de 

 chaque faculté humaine présentent, par conséquent, une 

 double condition d'objectivité : la première, directe, psycho- 

 logique ou expérimentale, est leur dépendance interne à l'égard 

 de l'objet réel ou idéal qui les conditionne; la seconde, indi- 

 recte et ontologique, est leur rapport avec les intelligibles qui 

 en sont les exemplaires dans la raison créatrice. Au début, 

 dans la connaissance analytique des êtres et des lois qui les 

 régissent, la condition directe d'objectivité se manifeste seule à 

 l'esprit 1 : ce n'est que dans la régression finale que l'objectivité 

 métaphysique s'ajoute à l'objectivité psychologique. Mais dans 

 Tordre de la réalité totale, elle préexiste à celle-ci comme 

 sa cause fondamentale et suprême. Bien plus : les idées arché- 

 types, les concepts de la pensée absolue réalisés dans les êtres 

 créés ne sont pas en ceux-ci des éléments statiques, mais aussi 

 des facteurs dynamiques, première source des activités essen- 

 tielles déployées par les créatures. Dans toutes les énergies 

 psychiques, l'observation nous a montré une aspiration inces- 

 sante vers une vérité plus compréhensive, vers une perfection 



sicut est prœcedens in causando, ita etiam in essendo prœcedit ; siciit 

 dicitiir finis id qiiod aliqiiis sua actione vel motu acqiiirere intendit... 

 Deus igitur est finis rerum omnium sicut aliquod ab unaquaque re suo 

 modo obtinendum. » IbicL. c. 18. — « Unumquodque in quantum partici- 

 pât similitudinem divinœ bonitatis, quœ est objectum voluntatis ejus, 

 in tantum participât de similitudine divinse voluntatis per quam res pro- 

 ducuntur in esse et conservantur... Quanto igitur aliquis actus est 

 posterior et magis perfectus, tanto principalius in id ipsum appetitus 

 materise fertur. Unde oportet quod in ulteriorem et perfectissimum 

 actum quem materia consequi potest tendat appetitus materige quo appetat 

 formam, sicut in ultimum finem generationis. » C. 22. 



* >'ous avons entendu S. Thomas la signaler dans notre aspiration 

 vers le bonheur, vers le bien, en réalité indistinct de Dieu, mais pas 

 selon la teneur formelle du concept. Dans le texte qu'on appellerait 

 classique de la Somme philosophique, le Docteur montre l'Infini dans le 

 terme toujours plus parfait vers lequel se porte notre esprit. Ce passage- 

 là est surtout capital. — Voir plus haut, p. 672. 



