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Dans son étude savante, mais parfois systématique sur la 

 philosophie de S. Augustin, 31. Fabre rappelle les passages 

 nombreux où ce Docteur, après S. Paul, montre dans la cause 

 infinie le principe exemplaire, le principe coefficient, le prin- 

 cipe de surcminence ou de contenance transcendante de toutes 

 les activités créées par sa libre volonté. Nous avons montré le 

 retour de la même doctrine chez S. Anselme, le plus profond 

 métaphysicien de la première période du moyen âge. La doc- 

 trine de ces grands hommes est celle de tous les scolastiques, 

 en particulier de S. Thomas : il serait oiseux d'ajouter qu'entre 

 elle et le panthéisme il y a une opposition manifeste, en dépit 

 de la ressemblance de quelques formules, d'elles-mêmes indif- 

 férentes, et malgré l'abus qu'ont fait de celles-ci certains 

 modernes, successeurs inconscients des Alexandrins i. 



d'un être infini, on trouve que sa possibilité est celle de quelque chose 

 que rien ne peut borner ni empêcher, et que par cela même elle implique 

 l'existence. Ces deux propositions, qui énoncent que dans l'infini le fait 

 et la cause, l'essence et l'existence ne font qu'un, se renferment l'une 

 l'autre, comme des expressions abstraites équivalentes d'une seule et 

 même idée positive, en laquelle raison et expérience se confondent. Et 

 cette idée est celle de la nature toute active et par conséquent spirituelle 

 de l'existence complète ou absolue ... Par la conscience que la cause 

 première a d'elle-même, type de notre propre conscience et source pri- 

 mordiale de toute intelligence et de toute vie, il ne faut pas entendre que 

 l'être infini, en se contemplant, considère par sa pensée quelque chose 

 de différent de cette pensée même, mais que la pensée parfaite, absolue, 

 selon la formule qui couronne la métaphysique péripatéticienne, est une 

 pensée d'une pensée. « (Rapport, p. 259). 



* Entendons le faux Denys : « En appelant les êtres à sa participation 

 et en laissant déborder sur eux le torrent de ses bienfaits, la divinité 

 devientchose séparable, multiple, nombreuse en ses œuvres, sans qu'elle- 

 même se divise, perde sa simplicité, sorte de son unité. Ainsi, parce que, 

 du sein de son unité adorable. Dieu distribue les existences et crée tous 

 les êtres, on dit que cette sublime unité se multiplie en ces êtres divers 

 qu'elle produit; et néanmoins, à travers la multiplicité, la production, la 

 distinction de toutes choses, il reste identique, inaltérable, indivisible, 

 parce qu'il est éminemment supérieur à tout; qu'il exerce sa fécondité 

 sans fractionner sa substance, et qu'il répand ses dons sans que son 



