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de la possibilité pure, nous apparaîtrait comme le signe de la 

 toute-puissance sans bornes, emportant dans le terme engen- 

 dré le passage du non-étre à l'être et, dans la cause créatrice, 

 l'activité absolue et inconditionnelle. Ces conclusions ne 

 seraient pas appelées seulement des synthèses problématiques 

 ni de pures lois régulatrices t. L'esprit déduit la nécessité de la 

 création des conditions des choses bornées et dépendantes. 

 Cette déduction s'otire à l'esprit avec l'évidence des vérités 

 constituées à l'égard de leur objet. On peut les appeler des 

 m//t's intelligibles, puisqu'elles disciplinent la pensée; mais 

 c'est à condition de ne pas les borner, avec les criticistes, à 

 cette fonction subjective. Dans la polémique afférente à « la 

 théologie spéculative », Kant assure que toute conclusion sur 

 l'absolu n'a pas le moindre sens, puisque les divers matériaux 

 servant à former son concept sont empruntés à l'expérience 

 sensible, et que, dans cette matière, les raisonnements fondés 

 sur l'analogie ne sortent pas de la sphère des notions abstraites. 

 Intuitions, concepts, idées transcendantes : voilà le cycle de la 

 connaissance humaine. A celle-ci l'absolu ne peut devenir acces- 

 sible. Dans le domaine religieux, la conscience de l'humanité se 

 montre dogmatique au début, sceptique à la suite de ses décep- 

 tions sans nombre, jusqu'à ce que, dans la pleine possession de 

 sa maturité, elle trouve par la critique la sérénité dans le renon- 

 cement à de stériles recherches ^^. Ainsi pense Kant. 



Après nos précédentes considérations, nous n'ajouterons 

 que cette simple remarque: comment la pensée trouverait-elle 

 la paix dans un système religieux borné à de simples vues 

 subjectives , à une probabilité pure concernant l'existence 

 même de Tlnfini, poursuivi, cependant, par les tendances 

 vives de toutes les facultés humaines? — Je ne puis connaître 

 que des phénomènes : dans le criticisme strict, les bases de la 

 loi éthique restent problématiques, en fin de compte. Comme 

 le veut H. Spencer, elle s'y réduit à la conformité psychique 



* Ibid., 3 Haupst., 5 Abschn. 



2 Methodenlehre, I Haupst., 2 et 3 Abschn. 



