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L'analyse des processus spontanés de la conscience et des 

 caractères des réalités bornées de l'univers nous a conduit jus- 

 qu'à la notion de la cause première, de l'Intelligence infinie, 

 type transcendant de toutes les réalités et de toutes les perfec- 

 tions créées. C'est maintenant que, dans une synthèse défini- 

 tive, l'esprit reconnaît la valeur complète des principes géné- 

 raux dont l'intuition primitive et vague du moi lui avait, dès 

 l'origine, livré les matériaux. 



La contingence et l'imperfection natales des choses finies 

 nous ont apparu dans leur dépendance, leurs défaillances, 

 leurs limites. La genèse des êtres de l'univers implique, en 

 dernier ressort, l'intervention d'une cause possédant en soi la 

 raison de son existence et réunissant tous les attributs de la 

 perfection souveraine. X l'égard des êtres bornés, cette cause 

 se pose comme créatrice : nécessaire et infinie, elle n'admet 

 aucune dépendance dans ses opérations au dehors ; et, par con- 

 séquent, c'est par l'acte de sa volonté toute-puissante que les 

 choses distinctes d'elle ont reçu l'existence. L'action de l'infinie 

 activité s'exerçant dans l'espace et le temps ne pouvait être 

 qu'une causation absolue, une création, une production de la 

 substance même des êtres, à la différence de l'activité finie, 

 dont la capacité se borne à introduire dans les choses des modi- 

 fications accidentelles l. 



* Materia comparatur ad agens, siciit recipiens actionem qu3e ab ipso 

 est : actus enim, qui est agentis ut a quo, est patientis ut in quo. Igitur 

 requiritur materia ab aliquo agente, ut recipiat actionem ipsius; ipsa 

 enim actio agentis, in patiente recepta, est actus agentis et formœ, aut 

 aliqua inchoatio formœ in ipso. Deus autem non agit actione aliqua, quam 

 necesse sit in aliquo patiente recipi; quia sua actio est sua substantia . . . 

 Non igitur ad producendum effeclum requirit materiam praejacentem. — 

 Deus non est ens actu per aliquid sibi inhœrens, sed per totam suam 

 substantiam... Igitur proprius modus suse actionis est ut producat rem 

 subsistentem totam, non solum rem inhserentem, scilicet formam in 

 materia. Per hune autem modum agit omne agens quod materiam in 

 agendo requirit. Deus igitur materiam prsejacentem non requirit in sua 

 actione. Sum. cont. Cent., H. II, c. 16. — Albert le Grand avait tenu le 



