( 637 ) 



à leur nature, à leur énergie immanente ou à leur forme 

 substantielle, en d'autres mots. Or, comme c'est la nature 

 des êtres qui est la cause de leur développement, le but est 

 véritablement une cause, et voilà le concept de la cause finale. 

 Sept siècles avant Hegel, S. Anselme avait dit en propres 

 termes : « Les choses sont vraies, quand elles sont ce qu'elles 

 doivent être. » Dès lors aussi, avec une lucidité supérieure à 

 celle du philosophe allemand, il unissait, en une intuition de 

 génie, la vérité psychologique de l'esprit à la vérité ontologique 

 fondée sur les essences idéales, termes intelligibles de l'absolue 

 Intelligence. Le « concept des choses », tel que Tentendent 

 certains logiciens, est une abstraction vide, une formule stérile ; 

 et si l'on n'a soin de l'étendre, de l'unir à « l'idée réelle », c'est 

 une représentation inexacte. L'être des choses doit être conçu 

 comme un principe actif, non comme une catégorie inerte. Il 

 faut en venir au concept réel, au « principe de tendance innée 

 et à la forme substantielle » d'Aristote, à la participation, à la 

 conformité des choses avec leurs formes idéales dans la raison 

 créatrice, d'après Platon, S.Augustin et les grands scolastiques. 

 De fait, l'appropriation organique des êtres à leurs fins particu- 

 lières suppose fintuition et la détermination préalables de leur 

 cause intelligente, infinie. Cette appropriation a été présente à 

 la suprême pensée, dès qu'elle s'est représentée à elle-même 

 non-seulement comme l'absolue réalité, mais aussi comme 

 l'exemplaire transcendant des êtres capables de refléter, à 

 quelque degré, ses perfections infinies. 



M. Janet estime, il est vrai, que la thèse de la finalité serait en 

 partie compromise par l'exemplarisme ou, du moins, par la 

 doctrine reconnaissant dans l'Intelligence divine les concepts 

 intelligibles des choses : il j uge que ces concepts, étant des types 

 absolus, la création du monde ne serait plus que la représen- 

 tation dans le temps et l'espace des exemplaires éternels; il 

 semblerait donc que toute prévision, toute adaptation de 

 moyens à un but périraient dans l'œuvre divine. — Heureuse- 

 ment ce scrupule n'est qu'une panique ; et nous avons quelque 

 peine à comprendre comment elle préoccupe un penseur aussi 



