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venus à ne voir dans les faits moraux qu'un aspect différent des 

 faits sensibles ou à les confiner dans le domaine de la foi 

 aveugle : monisme positiviste ou idéalisme subjectif, tels ont 

 été les corollaires de la conception de Kant sur la science et la 

 croyance. Selon le conseil de M. V. Brochard, on ne peut assez 

 se défier de la prétendue intuition de la chose en soi 'i, cette 

 survivance de la métaphysique verbale et de l'idéologie carté- 

 sienne. — Mais on devrait se garder, avec un égal scrupule, 

 d'enfermer ce genre de connaissance dans la croyance, comme 

 en un cercle inexorable, et cela sous prétexte que les objets de 

 science médiate ne sont pas terme d'observation et qu'ils prêtent 

 aux antilogies. Au degré qui lui est propre, notre science du 

 monde et de l'absolu a son fondement dans l'expérience, dans la 

 façon dont l'âme tout entière se sent affectée en ses rapports 

 intimes avec Dieu, dans la positive réalité de la conscience, 

 dans l'analyse de l'univers et les déductions rationnelles qui en 

 dérivent. 



La suite de nos études antérieures nous permet maintenant 

 de fixer la nature spéciale de la philosophie. — En rigueur, il est 

 manifeste qu'elle ne serait pas rangée au nombre des sciences 

 positives, au sens où l'on prend aujourd'hui ce terme. 



« La science positive, dit M. Berthelot, ne poursuit ni les 

 causes premières ni la fin des choses; mais elle procède en 

 établissant des faits et en les rattachant les uns aux autres par 

 des relations immédiates. C'est la chaîne de ces relations, 

 chaque jour étendue plus loin par l'intelligence humaine, qui 

 constitue la science positive '^. » 



* Revue philosophique, novembre 1880. 



2 Claude Bernard a posé la question et l'a résolue en des termes sem- 

 blables : « Je ne m'occupe que de cette partie des réalités où pénètre 

 l'observation. Ce qui est au delà n'est pas de mon domaine. Plus loin, 

 s'étendent peut-être des régions infinies; mais ce sont d'autres clartés, 

 d'autres climats pour la pensée, d'autres cieux pour la vérité. Ces régions 

 nouvelles ne relèvent que de la spéculation métaphysique. 



» Il est cependant un fait que je constate, c'est que, sur tous les points 

 de la vaste circonférence où se meut la science, elle rencontre une mul- 



