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Parmi ces modernes, nul n'a repris les enseignements de 

 ces grands hommes avec autant d'éclat que Fénelon. Citons 

 seulement ici ce texte classique : « Dieu est tout l'être du corps, 

 sans être borné au corps; tout l'être de l'esprit, sans être borné 



trésor s'appauvrisse. De même quand il communique l'unité à chaque 

 partie et totalité, à chaque individualité et multitude, il garde essentiel- 

 lement son unité immuable, non point comme partie d'un tout ni comme 

 un tout composé de parties. Ce n'est pas ainsi, certes, qu'il est un; qu'il 

 participe à l'unité, qu'il possède l'unité; mais il est l'unité transcendante, 

 l'unité radicale des êtres ; il est totalité indivisible, plénitude incommen- 

 surable; il crée, perfectionne et embrasse toute unité et multitude.... 

 Le Dieu-principe et supérieur reste essentiellement seul, uni à lui-même, 

 indivisé dans les choses divisibles, pur de tout mélange et constamment 

 simple dans les choses multiples. » {Des noms divins, c. 2.) — Et 

 S. Thomas dit à son tour : « Horum tamcn causa etiam Deus est, magis 

 intime in eis operans quam aliœ causœ moventes : quia ipse est dans 

 esse rébus. Causse autem aliœ sunt quasi déterminantes illud esse. 

 Nullius enim rei totum esse ab aliqua creatura principium sumit, cum 

 materia à Deo solum sit; esse autem est magis intimum cuilibet rei 

 quam ea per quœ esse determinatur : unde et remanet, illis remotis, ut 

 in libro de causis (prop. I.) dicitur. Unde operatio Creatoris magis per- 

 tingit ad intima rei quam operatio causarum secundarum : et ideo hoc 

 quod creatum est causa alii creaturœ, non excludit quin Deus immédiate 

 in rébus omnibus opererur, inquantum virtus sua est sicut médium 

 conjungens virlutem cujuslibet causœ secundœ cum suo effectu : non 

 enim virtus alicujus creaturœ posset in suum effectum, nisi per virtutem 

 Creatoris, a quo est omnis virtus, et virtutis conservatio, et ordo ad 

 effectum : quia, ut in Libro de Causis (ibid.) dicitur, causalitas causa? 

 secundae firmatur per causalitatem causse primœ. — In 2 Sent. dist. 

 1, q. I, t. X, p. 12-13. — Et inde est quia quod Deus est agens 

 primum, ipse immediatius se habet secundum virtutem suam ad quam- 

 libet operationem naturœ, quam aliquod agens naturale. (S. Thom 1. 

 8ent. dist. 12, q. 1, t. IX, p. 145). — Et ita patet quod cum Deus sit prima 

 causa omnium, sua virtus estimmediatissima omnibus. Sed quia ipsemet 

 est sua virtus, ideo non tantum est immediatum principium operationis 

 in omnibus, sed immédiate in omnibus operans; quod in aliis causis 

 non contingit, quamvis singula^ res proprias operationes habeant quibus 

 producunt suos effectus. (Ibid... dist. 37. q. L t. IX, p. 422). — Deus 

 principalius est causa cujuslibet actionis quam etiam secundse causse 

 agentes. » (Id. Cont. Cent. 1. 3, c. LXVII. 



