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La différence de la conscience humaine d'avec celle de 

 l'animal ne reçoit pas une confirmation moins éclatante de la 

 préoccupation de l'idéal que poursuit sans trêve Thomme, et 

 dont nous ne rencontrons aucun vestige dans les espèces zoolo- 

 giques. 



C'est à ces tendances qu'il faut rapporter les luttes des animaux pour la 

 nourriture et la sélection sexuelle. Il suit de là que l'animal est doué de 

 sensibilité interne, basée sur l'aperception des choses qui sont utiles ou 

 nuisibles à l'organisme de l'espèce. Il faut donc accorder à la brute un 

 critère de ces qualités. En outre l'animal discerne à sa manière non seu- 

 lement les objets d'un même sens, par exemple la couleur noire de la 

 couleur blanche, mais encore les objets qui relèvent de sens différents, 

 comme la blancheur et la saveur. Les Docteurs en concluaient qu'il faut 

 leur reconnaître un « sens interne «, capable de faire la synthèse et la 

 distinction de ces sensations disparates. 



Le cheval, l'éléphant, le chien entendent la voix de leur maitre, la 

 distinguent de toute autre, et, par leur attitude, ils prouvent qu'ils font 

 sur le phénomène physique de l'audition une réflexion réelle. Or, nul 

 appareil de sensibilité externe n'atteint nos actes de sensation : il faut 

 dès lors admettre que l'animal possède une faculté atteignant jusqu'aux 

 processus de la sensation elle-même. Cette « faculté « que S. Thomas 

 distingue de la sensibilité proprement dite et qu'il appelle force percep- 

 tive des sensations, les modernes la nomment la conscience des états 

 internes et des sentiments. Le souvenir que gardent les animaux des lieux 

 qu'ils habitent, de leur étable, de leur nid, des bons et des mauvais traite- 

 ments passés; leur amour pour leurs petits; leurs rêves attestent avec éclat 

 l'existence de cette sensibilité interne. Celle-ci, en tant qu'elle s'exerce 

 sur les objets présents est appelée par S. Thomas la sensibilité commune 

 ou ordinaire; en tant qu'elle a pour terme les objets sensibles et les 

 sensations passées, il lui donne le nom d'imagination; dans son rapport 

 avec les objets utiles ou sensibles, actuellement présents à l'animal, elle 

 s'appelle vis œstimativa (ou faculté d'appréciation organique); les Doc- 

 teurs, en particulier S. Thomas, désignent sous le vocable de mémoire 

 le souvenir des affections de conscience, des états de plaisir ou de peine 

 passés qui ne se laissent pas ramener à la sensation pure. 



i/animal est doué de la faculté de juger : seulement, d'après les meil- 

 leurs arbitres, chez lui, cette faculté s'exerce sous l'empire de l'instinct 

 naturel, et non à la suite d'une comparaison logique proprement dite. 

 De même, ce qu'on appelle mémoire dans l'animal est un ressouvenir 



