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le processus philosophique a pour objet non un élément 

 analytique, ni une notion abstraite et logique, mais une 

 vue synthétique et générale, une réalité positive et vivante, 

 stimulant par son action spontanée les facultés de l'action et 

 de l'émotivité en même temps que les puissances spéculatives. 

 La tendance vers l'idéal et l'infini, inséparée des arguments que 

 nous avons indiqués, et prédestinée à toutes les déterminations 

 ultérieures de la réflexion, serait l'attribut caractéristique de 

 l'humanité dans son état de maturité. Son objet consti<tue le 

 principe objectif par excellence, l'être de toutes les réalités, la 

 raison de toutes les idées, le fondement dernier de toutes les 

 sciences. C'est de ce terme transcendant, de ce principe syn- 

 thétique que la philosophie tire sa primauté dans le cycle des 

 connaissances. Cette tendance à l'absolu serait une démonstra- 

 tion à la fois populaire et efficace de l'existence de la Divinité, 

 le sentiment de l'âme naturellement chrétienne et l'anticipa- 

 tion de Dieu, des Pères; le pressentiment du souverain Bien 

 et l'élément supérieur de l'âme, de Platon et d'Aristote ; le 

 terme de l'amour, de Plotin; la conscience de Dieu présent, 

 de S. Augustin; la prédestination de la raison à l'Infini, de 

 S. Thomas et des Docteurs ; le dessin et la marque de l'Eternel 

 sur sa créature, de Descartes; la présence de l'Absolu dans 

 l'âme, de Fénelon et de Bossuet; le sens du divin, de Leibnitz 

 et de Thomassin. Elle exprime le facteur positif, réel, de ces 

 vues, sans consacrer les errements mêlés à quelques-unes 

 d'entre elles par les faux mystiques et les partisans de l'intui- 

 tion de l'absolu ^. 



En même temps, à cette synthèse dernière la raison rattache- 

 rait la formule fondamentale de l'ordre universel : l'Élre infini 

 n'a pu créer des êtres portant en eux des tendances contraires à 

 leur attrait inné. Elle est la raison suprême de la loi de finalité, 

 de la détermination immanente et de l'harmonie du monde. La 

 tendance essentielle des facultés humaines, et, en particulier, de 

 l'esprit vers l'Infini, connu par l'intermédiaire de la nature, a 



' Cf. Essai critique sur la philosophie de S. Anselme, p. 325. 



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