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une portée réelle et objective. Les principes de nos connais- 

 sances, dérivés de l'observation du moi et du monde, et de 

 l'analyse des réalités finies, calques des idées divines, doivent 

 présenter le même caractère d'objectivité ^. 



A ce point culminant de nos déductions, il serait permis de 

 condenser ces formules en une seule, dont la portée serait 

 rendue manifeste par les considérations antérieures. Dans 

 l'ordre de la réalité universelle, le processus idéologique se 

 résumerait dans cet énoncé : la Raison créatrice, manifestée à 

 l'esprit fini par la tendance primitive de ses facultés, rappro- 

 chée des inductions certaines de la raison, est le principe 

 suprême de la valeur objective de nos connaissances, et en par- 

 ticulier des vérités premières et des principes intelligibles, 

 comme elle est la cause première de toutes les réalités. 



D'autre part, dès que la raison a pénétré l'essentiel rapport 

 de dépendance essentielle et de préexistence idéale des choses 

 finies à l'égard de la cause créatrice, chaque phénomène, chaque 

 idée universelle, chaque loi de la nature, devient, à sa façon, 

 un vivant témoignage de l'Infini. Alors la tendance, l'induc- 

 tion et l'expérience, bases de notre connaissance analogique de 

 la divinité, reçoivent dans leur relation transcendante avec elle 

 leur achèvement et leur physionomie supérieure et défini- 

 tive, où à l'abstraction des concepts se surajoute la concrète 

 vérité de leur idéal incréé, antérieur à toute apparition dans le 

 cycle des phénomènes ^2. La formule célèbre où Gioberti résu- 

 mait l'idéologie spéculative : VÊtre créant les existences 3, devien- 

 drait vraie à condition de ne pas être rattachée à l'intuition des 



* Sed et primam philosophiam Philosophus déterminât esse scientiam 

 veritatis, non cujuslibet, sed ejus veritatis quae est origo omnis veritatis, 

 scilicet quse pertinet ad primum principium essendi in omnibus: unde et 

 sua Veritas est omnis veritatis principium. Sic enim est rerum dispositio 

 in veritate sicut et in esse. Cont. Genl., 1. 1, c. 1. 



2 Secundum hoc igitur vera et necessaria sunt seterna, quia sunt in 

 intellectu seterno qui est intellectus divinus solus : unde non sequitur 

 quod aliquid extra Deum sit seternum. I, q. X. a. 3, ad. 3™. 



5 Introd. allô studio délia fîlos. L. I, c. 4, o. 



