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jours vrai que des principes innés à l'esprit, s'il pouvait en 

 exister, présentent une physionomie subjective, à moins de 

 leur assigner avec les choses un rapport de représentation et 

 d'analogie qu'ils ne créent point, mais qu'ils expriment à leur 

 manière dans la pensée. 



De quelle façon, d'ailleurs, les principes de l'ordre idéal, 

 innés à la raison, s'imposeraient-ils aux choses du dehors? 

 C'est là une formule; rien de plus. En particulier, dans le cri- 

 ticisme refusant à la pensée toute échappée sur le fond des 

 causes, comment démontrer, par voie apodictique ou autre- 

 ment, cette causalité essentielle des idées à l'égard de la nature, 

 sans revenir à la chose en soi, tant exorcisée par Kant? Ne 

 serait-ce pas un retour aux idées plastiques de Platon et des 

 Alexandrins, et cela sous prétexte de critique? 



Rien d'étonnant que les premiers disciples du réformateur 

 n'aient pas plus soupçonné cette herméneutique que Kant lui- 

 même! A notre sens, elle est une invention posthume. 



Elle renferme, cependant, une vérité capitale. Les idées ne 

 sont pas, a priori, innées i\ l'intelligence ni aperçues par celle-ci 

 dans la raison absolue. Encore une fois, rien n'est inné à 

 l'esprit que l'esprit lui-même avec ses énergies et ses tendances. 

 La pensée créée ne peut prétendre à régler, à régir les phéno- 

 mènes: son évolution primitive dépend de ces phénomènes au 

 lieu de les dominer. Elle est le calque des choses, loin d'en être 

 le modèle. Mais par delà les pensées humaines, par delà les 

 notions finies, s'ouvre la région des idées divines, indistinctes 

 de Dieu lui-même, bien qu'inaccessibles à notre regard. De 

 ces exemplaires éternels, les réalités bornées sont les images 

 terrestres en leur succession indéfinie dans le temps et l'espace. 

 Seulement ces intelligibles eux-mêmes impliquent, comme 

 leur cause tanscendante, l'essence infinie; elles supposent leur , 

 objet et se règlent sur lui. Jusque dans ce domaine de l'intel- 

 ligibilité transcendantale, les idées pures nous apparaissent 

 rattachées à la réalité éternelle, comme à leur cause dernière. 

 Dans une seule hypothèse, on tiendrait que l'esprit dicte des 

 lois à la nature, et qu'il suffit qu'un principe soit posé dans 



