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rentendement pour que les phénomènes soient obligés de s'y 

 conformer : ce serait dans le cas d'un être en lequel l'esprit est 

 indistinct de l'essence; et en ce cas encore, cet esprit serait 

 l'équation de l'essence et la synthèse de ses représentations 

 fragmentaires et successives dans le cycle des perfections finies. 

 Mais il serait contraire à toutes les inductions de l'analyse 

 d'étendre cette vue aux esprits créés. 



D'après l'un des juges les plus compétents des théories 

 religieuses de Kanl, le D'' A. Arnold, les dogmes métaphysiques 

 où toute religion trouve ses assises, l'immortalité de l'âme, la 

 liberté, l'existence d'une cause première, sont aux yeux de la 

 critique de pures inconnues, des constructions de la pensée 

 subjective ne correspondant ni à une intuition empirique ni à 

 une intuition intelligible. L'existence de leur objet, son mode 

 d'existence sont réfractaires à la démonstration : nous n'avons 

 de ces conceptions qu'une connaissance problématique, en 

 laquelle l'atTirmative et la négative sont également indémon- 

 trables. On peut rapprocher ces idées des principes logiques : 

 ce ne sont pas des principes réels. 



Ces conclusions d'un très ferme et très indépendant esprit, 

 profondément imbu des thèses kantistes, ne peuvent laisser 

 aucun doute sur la portée essentielle de celles-ci. Au fond, elles 

 sont d'accord avec toutes les théories nées du criticisme. 



Nous savons la part de vérité et la part d'erreur propres à ces 

 thèses. Kant et ses disciples condamnent avec justice les tenta- 

 tives de certains théologiens ardents à « démontrer tous les 

 dogmes, » ou niant de parti pris les obscurités des postulats 

 et des antinomies. En rejetant la théodicée intempérante de 

 Gunther et de Hermès, prétendant livrer les preuves intrinsè- 

 ques des articles de la croyance, l'Église consacrait la nécessaire 

 modestie et les limites naturelles de l'esprit humain. On 

 accorderait aux Kantistes modernes et au D"* Arnold que la 

 religion proprement dite n'exige pas, d'une façon universelle, 

 la démonstration scientifique de ses fondements. Mais, à côté de 

 la foi populaire, il y a la science dont les droits, aussi, sont 

 sacrés. Le « traité de paix » que présente le criticisme à ces 



