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deux puissances souveraines pouvait encore moins les satis- 

 faire que les subtilités et les polémiques où la pensée spécula- 

 tive s'attardera toujours en ces difïiciles problèmes. Voudrait-on, 

 cependant, décréter que ceux-ci prêtent à des solutions réelle- 

 ment contradictoires? Ce serait nous obliger de rappeler que 

 les antinomies du maître ont paru susceptibles d'exégèses 

 opposées. Au nom du principe de détermination, il faudrait, 

 en tout cas, leur appliquer la loi de l'inconcevabilité des 

 contraires. 



Il est vrai : dans sa Critique du Jugement, Kant assigne au 

 souverain Bien le concept, assurément fort vague, d'un objet 

 de félicité idéale et mystique en lequel il montre « la fm de 

 toute pensée, et l'évanouissement de l'entendement comme de 

 tout le reste. » Il y donne pour base à l'idée de l'immortalité 

 la possibilité de la vertu, la certitude qu'a l'homme de ses 

 mérites et la faculté certaine de s'élever à une moralité toujours 

 plus pure dans une vie sans terme. Ce n'est pas sous cette 

 forme que la philosophie traditionnelle posait les preuves aux- 

 quelles elle appuyait ces doctrines. Les attaques de Kant comme 

 celles des criticistes sont, souvent, décisives, mais elles frappent 

 des considérations personnelles ou bien elles méconnaissent la 

 solidarité des argumentations rationnelles et leur rapport avec 

 les tendances natives et primordiales de l'esprit humain. Ce 

 serait tomber, manifestement, dans une exagération énorme, 

 que de conclure avec le D"" Arnoldt que l'homme ne peut 

 s'élever, en ce qui concerne la science des choses, au degré 

 même le plus bas de certitude sur l'immortalité de l'âme et 

 l'existence de Dieu *. 31ais cette conclusion d'un penseur versé 

 ù fond dans les théories criticistes paraîtrait autrement con- 

 forme à leurs théorèmes essentiels que l'assertion de certains 

 néo-kantistes, montrant dans le maître le défenseur avisé de 

 l'objectivité de nos connaissances. L'analyse de ses enseigne- 

 ments fondamentaux a pu nous en convaincre. 



L'infinie excellence de la cause première compénètre tous 



* Ueber Kant's Idée vom hôchsten Gut. 



