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tique chercheur observe que, dans l'Amérique du Nord, il y a 

 un assez grand nombre de sédiments contenant les fossiles les 

 plus anciens, sans qu'aucune commotion tellurique les ait 

 remaniés dans la suite : or, aucun type spécial ne précède dans 

 ces terrains les quatre types actuels. — On pressent toute la 

 portée philosophique de l'opinion de M. Naudin : elle ouvrirait 

 des horizons nouveaux au problème de la substance. Elle 

 rendrait peut-être raison des arguments les plus sérieux des 

 transformistes, et aussi de l'absence de types spécifiques à l'état 

 d'ébauches de transition. La théorie du transformisme physique 

 n'en reste pas moins une question ouverte. 



Au point de vue philosophique, et dans sa spécificité distincte, 

 la vie se laisserait parfaitement concevoir, selon Aristote et les 

 Docteurs, comme l'évolution progressive de toutes les virtua- 

 lités enveloppées dans l'immense cosmos. Les divers règnes, les 

 embranchements, les classes, les ordres, les familles, les genres, 

 les espèces, seraient autant de types correspondant aux combi- 

 naisons sans nombre des organes et des formes susceptibles de 

 vivre. Ces formes apparaîtraient avec les milieux favorables; elles 

 persisteraient aussi longtemps que ces derniers; et ce serait là 

 l'explication et la loi de l'immutabilité des espèces actuelles et 

 aussi des variations des races et des espèces géologiques. C'est 

 de la sorte, on le sait, que le grand zoologiste Carus avait posé 

 le problème des espèces; et l'essai de classification fondé par 

 lui sur cette vue s'est trouvé d'accord avec celle de Cuvier, 

 d'ordre purement analytique. 



La thèse de l'union substantielle de l'àme et du corps est la 

 base de toute psychologie sérieuse, qu'on admette le transfor- 

 misme physique ou qu'on lerejette. En dehors de cette naturelle 

 et positive conception, l'anthropologie n'a abouti jusqu'ici 

 qu'à un panthéisme démodé ou à un mysticisme faux, absor- 

 bant l'activité du corps et de l'esprit dans une cause supérieure, 

 à un matérialisme contraire aux faits, ou à ce dualisme des 

 deux principes associés du dehors l'un à l'autre, comme dans 

 les théories du mécanisme organique de Descartes, de l'har- 

 monie préétablie dcLeibnitZjdes causes occasionnelles de Maie- 



