( 514 ) 



Nous Tavons noté, ailleurs, à peu près dans les mêmes 

 termes que M. Renouvier, « il n'est pas absurde de supposer 

 que l'on trouvera l'équivalent mécanique de la conscience. )> 

 « En quoi, demande ce pénétrant critique, cette découverte 

 autoriserait-elle la thèse d'une métamorphose des phénomènes 

 physiologiques en événements de conscience? Ceux qui, sur la 

 foi de découvertes qu'on n'entrevoit pas encore, mais dont 

 on abuse par avance, essaient de confondre les phénomènes 

 représentatifs avec la matière d'une science tout abstraite 

 comme la dynamique, montrent seulement la prétention de 

 tirer une chose d'une autre, et du même le différent, en mécon- 

 naissant les idées de loi et d'harmonie qui suffisent à la science, 

 et que d'ailleurs il lui est impossible de dépasser, quoi qu'on 

 tente ^. » La réflexion du chef de l'école criticiste de France 

 s'appliquerait d'évidence à la perception, au sentiment, à la 

 mémoire, à tous les phénomènes de la vie consciente 2. 



inconsciente. Rev. des quest. scient., I, p. 60. — « Avec du pur méca- 

 nisme, on ne fera jamais ni de la pensée, ni du plaisir, ni de la douleur, 

 ni du désir ou de l'instinct », écrivait dernièrement M. A. Fouillée. — Il 

 avait dit ailleurs : « La combinaison chimique qui semble la plus nouvelle, 

 comme l'eau résultant de l'oxygène, n'a, en réalité, que des propriétés 

 réductibles à la mécanique des atomes. Cette combinaison peut être tra- 

 duite dans les mêmes termes que les composants : mouvements et 

 forces; mais de l'inconscience absolue au conscient, de l'insensibilité 

 absolue à la sensibilité, il y a un abime pour nous infranchissable. Un 

 tel passage nous semble incompatible avec cette loi même de continuité 

 universelle dont la forme moderne est la théorie de l'évolution. » — 

 Revue des Deux-Mondes, 1883, n» du fer novembre. 



^ Logique générale, II, p. 301. — Cf. notre étude sur la Restauration^ 

 de la pliilosophie. Louvain, Peeters, 1883, pp. 70 et suiv. 



2 M. Janet s'exprime à cet égard en ces termes excellents, à propos 

 de la mémoire : « Il ne faut pas oublier que la mémoire enveloppe l'idée^ 

 du temps, et qu'elle semble indiquer l'identité personnelle; que par là, 

 comme la plupart des problèmes psychologiques, elle conduit à une] 

 critique et à une métaphysique de l'esprit. Le mécanisme explique tout! 

 de la mémoire, excepté la mémoire elle-même. Comment le phénomène! 

 reproduit est-il reconnu? Comment expliquer même la durée et la] 

 résurrection d'un fait qui, par hypothèse, n'est qu'un fait, n'a aucune) 



