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Ces conclusions ne paraissent pas excéder le raisonnement 

 basé sur l'expérience interne et sur la contingence des choses. 

 On les trouverait sérieuses, convaincantes, dans leur synthèse 

 générale, en leur conformité avec l'organisme humain tout 

 entier. Kant leur préférait les arguments moraux fondés sur 

 l'idée du bien et du devoir dont Dieu est la sanction, et sur 

 l'idée du bonheur dont il est la règle. Mises à leur place, ces 

 preuves sont valables. Mais les récents exégètes de Kant en 

 avertissent : chez le maître les concepts de Dieu et du Bien se 

 substituent et conduisent, de la sorte, à un cercle. Nous l'avons 

 rappelé plus haut : le postulat de la liberté, dans la théorie 

 kantienne, reste douteux. En outre, le postulat de l'immorta- 

 lité n'autorise , d'après le critique, qu'une certitude hypothé- 

 tique de l'existence de Dieu, la plus haute, il est vrai, que notre 

 esprit puisse concevoir. 



Au contraire, il semblerait de bonne logique de conclure de 

 la contingence générale des phénomènes de la nature à leur 

 "dépendance essentielle à l'égard d'une cause nécessaire en son 

 activité autonome. L'être existant de soi ne peut être que la plus 

 parfaite des réalités, dans sa personnalité transcendante. Il 

 sera l'intelligence sans bornes et la volonté d'infinie sainteté. 

 Ce seraient bien là des vérités nécessaires, apodictiques. Elles 

 portent sur le seul être en lequel l'acte et la puissance, le phé- 

 nomène et le noumène ne se laissent pas séparer. 



Kant lui-même estimait cet argument le plus sérieux de tous, 

 bien que sa distinction outrée du noumène avec les phéno- 

 mènes l'empêchât d'y attacher une portée objective. 



En tout cas, rattacher l'harmonie de l'univers à une cause 

 difïérente de celle qui a produit l'univers lui-même, ce serait 

 sortir, par la plus arbitraire des hypothèses, des indications 

 de la raison. Kant et les criticistes veulent que ce soient là des 

 vues anthropomorphiques. Mais l'expérience nous enseigne 

 qu'il y a proportion entre la cause et ses effets. S'il existe une 

 cause universelle des êtres, il doit y avoir une certaine ressem- 

 blance entre l'âme humaine et son auteur, et cette similitude 

 permet entre eux certains rapprochements discrets. L'anthro- 



