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pomorphisme imprudent, seul, serait erroné, mais les argu- 

 ments dont on se sert dans cette discussion sont à Tabri de 

 cette aberration; ils sont conformes aux strictes lois de la 

 logique. L'antinomie thëologique a mis dans un relief intense 

 la part d'illusion transcendante dont le criticisme est coutumier 

 sur ce sujet, pour retourner contre Kant l'accusation qu'il a 

 opposée à la théodicée traditionnelle. 



Kant rejette comme insuftisants les arguments a priori pro- 

 posés par S. Anselme, Descartes et Leibnitz, en preuve de 

 l'existence de l'Infini. Le critique refuse de déduire l'existence 

 de Dieu de son idée. En ce paralogisme, il montre avec une 

 rare vigueur de raisonnement une transition injustifiée de l'ordre 

 idéal à l'ordre réel ou une pétition de principe présupposant 

 d'une façon implicite la réalité de l'absolu. Déjà Gaunilon de 

 Marmoutiers, S. Thomas et Duns Scot avaient présenté ces 

 objections, à propos de la preuve célèbre d'Anselme en son 

 Prosïoge, l'un des plus hardis etïbrts du génie spéculatif et dont 

 la portée n'a pas toujours été comprise dans les écoles. 



Mais la preuve dite physique tirée de l'ordre général de 

 l'univers est à son tour débattue par Kant en deux sens contra- 

 dictoires. L'ordre général du monde n'est pas contestable, dit 

 le critique. Toutefois cette ordonnance n'autorise pas à en inférer 

 l'existence d'un ordonnateur d'infinie sagesse et de puissance 

 sans bornes; elle n'est pas sans défauts et ses imperfections 

 mêmes empêchent de l'attribuer à un Être d'une excellence 

 absolue, d'autant moins que nous ne connaissons point toutes 

 les forces de la nature, en leurs énergies mystérieuses. 



Les Docteurs avaient observé sur ce point que l'harmonie 

 des mondes et les marques de finalité que l'esprit y découvre 

 amènent la raison à attribuer l'origine des choses à une cause 

 très sage, d'une puissance et d'une bonté souveraines. Des 

 analyses ultérieures, comme s'en exprime Cajétan, le plus 

 profond interprète de Thomas d'Aquin, établissent ensuite 

 l'infinité de cette cause par voie de conséquence. L'activité 

 étant la mesure de l'excellence, la cause nécessaire et autonome 

 doit posséder la plénitude de la perfection. Kant isole les élé- 



