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accueillirent avec une complaisance marquée le premier 

 genre d'arguments. Toutefois ces maîtres, aussi bien que 

 S. Thomas, associèrent avec une rare pénétration les deux 

 procédés. 



En ce sens, Alexandre de Halès écrit dans sa Somme : La con- 

 naissance actuelle de Dieu est double : la première qui dirige 

 lame d'après sa partie supérieure et en vertu de sa ressem- 

 blance habituelle avec la vérité première. Cette ressemblance 

 est imprimée à l'âme, en ce qu'elle atteint son premier principe, 

 par cela même qu'elle entend qu'elle n'existe point de soi et 

 qu'elle porte dans ses puissances supérieures une lointaine 

 ressemblance avec sa cause : et cette manière de reconnaître 

 Dieu pour son principe ne peut être ignorée de l'âme. L'autre 

 connaissance s'engendre dans la partie inférieure de l'âme par 

 la contemplation des phénomènes de l'univers et les rattache, 

 dans leur apparition temporelle, dans leur manifeste harmo- 

 nie, à la cause première, immobile, nécessaire. 



Dans son Commentaire sur le Livre des Sentences, S. Bona- 

 venture établit à plusieurs reprises le rapport positif de l'âme 

 humaine avec l'Absolu qui l'a créée et lui a imprimé, dans la 

 poursuite de l'au-delà, un indomptable et naturel essor vers 

 cette fin dernière et incréée. La connaissance propre à 

 l'âme raisonnable, écrit ce Docteur, est une connaissance 

 affranchie de limites, car elle est prédestinée à connaître 

 toute chose : aussi ne trouve-t-elle sa complète satisfaction que 

 dans cet objet qui est le principe de tous les intelligibles et 

 dont la science conduit en un certain point à celle de tous les 

 autres. « Aussi, continue-t-il, nécessairement l'aspiration de 

 l'homme dépasse toute la réalité finie... 11 y a dans le fond 

 intime de l'homme une tendance innée à s'unir à Dieu : il est 

 dès lors évident que Dieu est sa fin ^. » 



^ Nous réunissons ici ces textes d'une importance majeure et dans 

 lesquels éclate l'accord des Docteurs de l'ûge d'or de la scolastique sur 

 la tendance spécifique et spontanée de l'âme humaine vers l'infini. Les 

 enseignements de ces maîtres ne peuvent être isolés les uns des 



