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Dans le même sens, pour le fond des choses, avec sa mé- 

 thode psychologique et avec sa sagacité habituelle, S. Thomas 

 d'Aquin a analysé la tendance native de l'âme vers l'Infini, en 

 un passage d'étonnante profondeur que nous connaissons déjà, 



autres, et leurs vues sur notre tendance vers l'Infini doivent être 

 rattachées aux autres preuves de l'existence de ce grand Être. — 

 Jean de la Rochelle, le maître de S. Bonaventure, pose la question : 

 ce Est quserere de objecto virtutis intellectivre. - Et cum ipsa sit virlus 

 immaterialis, objectum ejus erit immateriale, et hoc est intelligibile. 

 Est autem intelligibile forma abstracta a materia et a conditionibus 

 materiœ. Species vero, sive formœ abstractce a materia, qiiœdam siint 

 abstractœ pcr naturam propriam, nt spiritualia omnia. Quœdam 

 vero per actionem ipsius virtutis intellectivse, idest consideratione, ut 

 species, sive similitudines, quibus cognoscuntur corporalia. Formas 

 abstractas a materia et a circumstantiis omnibus materia? per naturam 

 dicimus ut forma qua cognoscitur Deus, Angélus, vel ipsa anima, vel 

 alia quœ sunt in ipsa sicut in subjecto, ut potentia, virtutes et scien- 

 tiœ. Forma vero qua cognoscitur Deus est similitudo vel imago primse 

 veritatis impressse animse a creatione. Propter quod dicit Damascenus : 

 omnibus cognitio existendi Deum ab initio naturaliter insita est. Imago 

 autem impressa primae veritatis ducit in cognitionem ipsius, cujus est 

 imago. Forma ergo qua cognoscitur ipsa anima et Angélus, est ipsa anima 

 rationalis, quse, cum utitur se ut similitudine, cognoscit se et intelligit 

 alia referendo ad se. Cum vero utitur se ut similitudine, sic utitur se, 

 referendo ad aliud, ad cujus imitationem facta est, super se, et sic iterum 

 cognoscit Deum per modum acquisitionis; aut utitur se ut similitudine, 

 ad aliquid alterum referendo, ad cujus imitationem facta non est, sed 

 quod imitatione ipsius est, et sic cognoscit Angelum ut juxta se, idest 

 secundum proportionem et comparationem ad se. Et hoc est quod dicit 

 Augustinus : Anima cognoscit Deum supra se, se in se, Angelum juxta se.» 

 — Alexandre de Halès, avait dit à son tour : « Est cognitio de Deo dupli- 

 citer, cognitio actu et cognitio habitu. De Deo nobis naturaliter impressa 

 est, quo ipsi in est naturaliter nobis habitus impressus, scilicet primœ 

 veritatis in intellectu, quo potest conjicere ipsum esse, et non potest ipsum 

 ignorari ab anima rationali. Cognitio vero in actu duplex est : una est cum 

 movetur anima secundum partem superiorem rationis et habitum simili- 

 tudinis primîfi veritatis superiori parti rationis impressum : eo modo quo 

 recolit suum principium per hoc quod videt se non esse a se : et hoc 

 etiam modo non potest ignorare Deum in ratione sui principii. Alia est, 



