( 670) 



et que nous n'hésitons pas à signaler comme la clef de la théo- 

 dicée du prince de l'École. Dans sa Somme philosophique, l'Ange 

 de l'École constate l'aspiration spontanée de l'intelligence vers 



ciim movetiir anima secundum partcm inferioris rationis, qiise est ad 

 contemplandas creaturas... {Sum. I, q. 3, m. 2.) 



S. Bonaventure, l'immortel ami de S. Thomas, ce génie dont l'essor 

 contemplatif ne doit pas faire oublier la puissante raison, écrit dans le 

 même sens ces paroles souvent mal interprétées par les ontologistes et 

 les innatistes : « Species autem innata potest esse dupliciter : aut simili- 

 tudo tantum, sicut species lapidis : aut ita similitudo quod etiam sit 

 quœdam veritas in seipsa. Prima species est sicut pictura, et ab hac 

 creata est anima nuda. Secunda species est impressio aliqua summae 

 veritatis in anima, sicut verbi gratia animœ a conditione sua datum est 

 lumen quoddam directivum et directio quœdam naturalis... Cum Augus- 

 tinus dicat, quod hujusmodi habitus cognoscitur in ipsa veritate, et per 

 similitudines quœ sunt idem quod ipse, non dicit hoc, quod non sit aliqua 

 species in intellectu cognoscentis, sed quia anima non est pura species, 

 sed veritas quœdam ab ipsa veritate impressa. » {Sent. I, dist. XVII, 

 part. I, art. I, quaest. 4, concl.) — « Cognoscitur autem Deus per effectus 

 visibiles, et per substantias spirituales, et per influentiam luminis conna- 

 turalis potentiae cognoscentis, quod est similitudo Del non abstracta, sed 

 infusa, inferior Deo, quia in inferiori natura. :>^iSent. II, dis. III, part. II, 

 art II, qusest.S, respond. 4.) — «Quemadmodum igitur cognitio principio- 

 rumprimorum,rationeillius luminis, diciturnobis innata esse, quia lumen 

 illud sufficit ad illa cognoscenda post receptionem specierum sine aliqua 

 persuasione superaddita propter sui evidentiam ; sic et primorum princi- 

 piorum moralium cognitio nobis innata est, pro eo quod judicatorium 

 illud sufficit ad illa cognoscenda. » (In Sent, IV, dist. XXXIX, art. I, 

 quœst. 2, concl.) — « Unde si aliquando dicat Philosophus, quod nihil 

 est in intellectu, quod prius non fuerit in sensu, et quod omnis cognitio 

 ortum habet a sensu ; intelligendum est de illis, quœ quidem habent esse 

 in anima per similitudineni abstractam; et illa dicuntur esse in anima ad 

 modum scripturœ. Et propterea valde notanter dicit Philosophus, quod 

 in anima nihil scriptum est, non quia nulla sit in ea notitia, sed quia nulla 

 est in ea pictura, vel similitudo abstracta ; et hoc est quod dicit Augusti- 

 nus in libro De civitate Dei : inseruit nobis Deus judicatorium, ubi quid 

 sit lucis, veritas est, quia veritas in corde hominum naturaliter est 

 impressa. » i/n Sent. IV, dist. XXXIX, part. I, art. I, quœst. 2, concl.) 

 — « Ipsa creatura rationalis, quia de se nata est et laudare et nosse 

 Deum, et res alias in facultatem voluntatis assumere, nata est ordinari 



