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l'Infini, vers l'Idéal. Où cherche-t-il la preuve de ce phénomène? 

 Dans le fait que toutes les fois qu'il atteint une réalité quel- 

 conque, l'esprit se porte d'instinct vers un intelligible plus 



in Deum immédiate. \U Sent., D. 16, a. I, q. 1.) — « Nihil potest ani- 

 mam sufficienter fmire nisi bonum ad quod est creata. Hoc autem est 

 summum bommi, quodsuperius estanimseet bonum infmitum... ^^ ISent., 

 D.l, a. 3,q. 2. i — Mais d'après le même Docteur, la connaissance abstrac- 

 tive accompagne nécessairement la connaissance supérieure : « ... Rerum 

 similitudines abstractas a phantasmate tanquam proprias et distinctas 

 cognoscendi rationes sine quibus non sufficit sibi ad cognoscendum 

 lumen rationis œternœ, quamdiu est in statu viœ. » (Q. anecdota.) — 

 C'est en parfait accord avec S. Bonaventure que S. Thomas disait : 

 ce Intellectiva virtus crealurœ es aliqua participativa similitudo Ipsius, 

 qui est primus intellectus. Unde et virtus intellectualis créature lumen 

 quoddam intelligible dicitur, quasi a prima luce derivatum. {Siim. th. I, 

 q. 12, a. 2) —«Rationis lumen quo principia hujusmodi sunt nobis nota 

 est nobis a Deo inditum, quasi quaedam similitude increatœ veritatis in 

 nobis resultantis. Unde cum omnis doctrina humana efficaciam habere 

 non possit nisi ex virtute istius luminis, constat quod solus Deus est qui 

 interius et principaliter docet... w (De Yeritate, q. XI, a. 1.) — « In luce 

 primœ veritatis omnia intelligimus et judicamus, in quantum ipsum 

 lumen intellectus nostri sive naturale sive gratuitum nihit aliud estquam 

 quœdam impressio veritatis priraoe. » [Ibid. I, q. 88, a. 3, ad. 1™.) — 

 « Secundum quod intelligere nihil aliud dicit quam intuitum, qui nihil 

 aliud est quam prsesentia intelligibilis ad intellectum quocumque modo, 

 sic anima semper intelligit se et Deum indeterminate. . » (I Sent. Dist. 3, 

 q. IV, a. 3.) — Entendons encore Duns Scot : « Intellectus cujus objec- 

 tum est ens nullam repugnantiam invenit intelligendo ens infmitum, imo 

 videtur perfectissimum intelligibile : mirum est autem si nulli intellectui 

 talis contradictio nota foret, vel patens,ciVm primiim objectinnejits; cum 

 discordia in sono et faciliter oiîendit auditum; si, inquam, disconveniens 

 statim percipitur et offendit, cur nullus intellectus ab ente infmito natu- 

 raliter refugit sicut a non conveniente, sed primum objectum, destruente? 

 Per illud potest colorari ratio Anselmi de summo cogitabili : intelli- 

 genda est descriptio ejus sic : Deus est quo cogitato sine contradictione, 

 majus cogitari non potest sine contradictione... Et probatur primo de 

 esse quidditativo quo in tali cogitabili summo summe quiescit intellectus : 

 ergo est in ipso ratio primi objecti intellectus, scilicet,entis et in summo. 

 Ultra (n. b.) de esse existentiœ summum cogitabile non est tantum in 

 intellectu cogitante, quia tune posset esse, quia cogitabile, et non posset 



