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peut désirer et aimer un bien plus grand que tous les biens 

 limités, comme, de son côté, l'intelligence peut se le repré- 

 senter. Il s'ensuit donc que la tendance à aimer le bien le plus 

 grand ou (le Hien) infini est connaturelle à l'âme. De fait 

 l'inclination naturelle se reconnaît au mouvement spontané et 

 habituel de la volonté à se porter avec vivacité et satisfaction 

 vers un objet i. » 



Un très fin critique, M. Ollé-Laprune, interprète à sa façon 

 la doctrine des Pères et des Docteurs illustres, lorsqu'il écrit : 

 (( Il y a en nous un sens divin qui nous révèle le monde des 

 vérités éternelles, comme le sens intime nous révèle notre 

 moi. » Nous savons comment il faut entendre ce sens du 

 divin dont on a tant abusé, mais dont la vérité fondamentale 

 est incontestable. La théorie que nous venons de rappeler 

 permet de fixer le caractère vital et distinctif de notre idée 

 de l'Infini. Elle est naturelle à l'esprit, puisqu'elle émane 

 de sa tendance primitive vers l'Absolu vivant et personnel : 

 elle peut être obscurcie et altérée par l'inattention, les défail- 

 lances, par une dégénérescence héréditaire du milieu social. 

 Mais elle ne disparaît pas entièrement du champ de la con- 

 science. En outre, cette idée de l'Infini n'est en rien une 

 intuition de son objet, si atténuée qu'on imagine celle-ci. 

 Dans la pensée des Docteurs, notre concept de l'Infini emprunte 

 ses éléments aux types créés, mais c'est avec une transcendance 

 absolue qu'il les attribue à la cause première. Ce processus 

 dialectique et métaphysique a sa raison dans le mouvement 

 spontané de l'imagination, de la volonté, de l'entendement 

 vers la Beauté, la Bonté, la Vérité vivante et infinie. En cette 

 aspiration les penseurs montrent comme une résonnance de 

 l'activité divine dans notre âme, à laquelle la cause première 

 est intimement présente, comme son principe, son moteur, 

 sa cause exemplaire et sa fin dernière. Notre connaissance 

 naturelle de l'Infini est double : l'une analytique et répondant 

 aux procédés d'abstraction et d'analyse, dont le principe de 



* De primo Principio, c. IV. 



