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causalité est la base ; l'autre synthétique, indistincte à l'origine, 

 et fondée sur la tendance générale de l'âme vers l'au-delà, et 

 celle-ci est le fondement psychologique de la première. — 

 L'idée de Dieu résulte de la contingence de l'univers et de l'es- 

 prit impliquant une cause nécessaire et du naturel essor de 

 Tàme vers cette cause. En rigueur, elle ne peut être nommée 

 abstraite qu'en vertu de son caractère analogique et indirect : 

 l'abstraction, pour parler avec S. Bonaventure, ne pouvant 

 porter ni sur l'Infini, dont les ontologistes seuls réclament 

 rintuition, ni sur les êtres finis, où l'absolue essence n'est 

 contenue d'aucune façon. Dans l'aspiration spontanée de nos 

 focultés vers l'au-delà; dans l'incessante action de la première 

 cause sur l'esprit et la volonté , on signalerait deux facteurs 

 essentiels du procédé d'élimination des limites, perçues dans 

 les perfections bornées des créatures et démontrant à la pensée 

 l'existence du créateur divin. Ce processus, négatif en apparence 

 seulement, est fondé sur la positive tendance de l'âme vers 

 l'absolu et sur le concept de l'être nécessaire ^ : car à toute 

 notion négative préexiste son terme, son principe positif; et 

 sur ce point aussi , le Docteur angélique est d'accord avec 

 Augustin et S. Bonaventure. 



En ce sens élevé et exact tout ensemble, au point de vue de 

 la nature spéciale du concept de l'Infini, la parole d'Augustin 

 reste d'une vérité saisissante : Dieu se montre à l'âme plus encore 

 que celle-ci ne se le démontre. Si l'esprit humain n'a pas de 



* « Intellectus negationis semper fundatur in aliqua affirmatione, quod 

 ex hoc palet quia omnis negativa per affirmativam probatur : iinde nisi 

 intellectus humanus aliquid de Deo atiu-mative cognosceret, nihil de Deo 

 posset negare. Non autem cognosceret, si nihil quod de Deo dicit 

 verificaretur aftirmative. Et ideo secundum sententiam Dionysii (c. 3 

 de Divinis yoniinibus) dicendum est quod hujusmodi nomina signi- 

 ficant divinani substantiam, quamvis deficienter et imperfecte. — De 

 Potent. q. 7, a. o. — Semper in rébus negatio fundatur super aliqua 

 atfirmatione quLe est quodammodo causa ejus. !=• 2*, q. 72, a. 6. — Affir- 

 matio, secundum propriam rationem, prier est negatione. » In Péri 

 Hermen. Lect. VIII, n. 6. 



