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au témoignage de la conscience, et elle est contraire au verdict 

 de la raison, prononçant qu'entre l'infini et les intelligences 

 finies il ne peut exister un rapport de représentabilité ou 

 d'intuition immédiate ^, mais seulement de représentabilité 

 analogique, basée sur l'analyse du moi et des créatures. 

 D'autre part, cependant, la vivacité prépondérante avec laquelle, 

 selon son degré de réflexion et de culture personnelle, l'esprit 

 se porte vers l'au-delà et l'idéal, bientôt connu comme iden- 

 tique à la cause première, à l'intini personnel et vivant, et les 

 rapports nmltiples signalés par la raison entre cette réalité sou- 

 veraine et l'âme humaine, expliquent la stimulation spéciale et 

 caractéristique que l'idée de Dieu exerce sur nos facultés et sa 

 place d'élite à la base et au sommet de la philosophie. La pensée 

 aperçoit en Dieu le principe des êtres et des idées, le moteur uni- 

 versel toujours présent à la conscience, concourant avec elle à 

 chacune de ses démarches et l'élevant jusqu'à lui, son principe, 

 sa loi supérieure et sa fin dernière. Elle y discerne le couron- 

 nement et la source transcendante de la certitude et de l'objec- 

 tivité des vérités nécessaires de la raison pure ou de l'entende- 

 ment, la base définitive de la morale et de la destinée des 

 individus et de l'humanité, la clef de voûte de l'ordre uni- 

 versel. De là, enfin, dans toute philosophie digne de fhomme 

 et d'accord avec l'observation positive et intégrale des énergies 

 mentales, le caractère esthétique et sacré de cet intelligible 

 suprême, illuminant dans leurs profondeurs intimes les inté- 

 rêts d'ici-bas et les espérances de l'éternité. 



Dans les démonstrations, dans les« syllogismes nécessaires )^, 

 tant de l'ordre métaphysique que de l'ordre mathématique, 

 Aristote avait déjà noté un point de départ définitif au delà 

 duquel il n'est plus possible de remonter. Nous avons reconnu, 

 dans le domaine des réalités, pour vérité ultime de l'ordre 

 statique ou d'ordre immanent, le principe de détermination 

 attribuant à chaque être, à chaque force, à chaque phéno- 

 mène son rythme spécifique et individuel d'activité : c'est une 



* Voir l'étude magistrale de Kleutgen, L'Ontologisme. Paris, 1875. 

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