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énergies supérieures : c'est le Bien, en général, l'idéal, ou pour 

 nommer l'Etre en lequel ces prédicats se réalisent en leur unité 

 vivante, l'Intini, Dieu lui-même. Cette tin suprême, nous n'en 

 avons point l'intuition. Nous l'appréhendons d'une manière 

 confuse au début comme l'absolue perfection, supérieure à 

 toutes les réalités bornées, en son excellence sans limites. 

 Toutes les activités de l'âme se portent à ce Bien unique, 

 implicitement poursuivi dans nos démarches particulières i. 

 Or, la possession de l'Infini nous est assimilée avant tout par 

 Fintelligence, proposant à la volonté son terme propre et lui 

 inspirant l'attrait souverain pour son objet '-i. L'intelligence est 



* Impossibile est beatitudinem hominis esse in aliquo bono creato. 

 Beatitudo enim est bonum perfectum quod totaliter quietat appetitum : 

 alioquin non esset ultimus finis, si adhuc restaret aliquid appetendum. 

 Objectum autem voliintatis, quœ est appetitus humanus, est universale 

 bonum, sicut objectum intellectus est universale verum. — 1« 2*, q. 2, 

 a^ 8, — Cf. Cont. Gent, III, 25. — « Unumquodque maxime desiderat 

 suum ultimum finem. Intellectus autem humanus magis desiderat et amat 

 et delectatur in cognitione divinorum, quamvis modicum quidem de illis 

 percipere possit, quam in perfecta cognitione quam habet de rébus infi- 

 mis. Est igitur ultimus finis hominis intelhgere quoquomodo Deum. » 

 {Sum. cont. Gent., 1. II, c. 2o.) — « Cujuslibet efFectus cogniti naturaliter 

 homo causam scire desiderat. Intellectus autem humanus cognoscit ens 

 universale Desiderat igitur naturaliter cognoscere causam ejus quse 

 solum Deus est... Non est autem aliquis assecutus finem uldmum quous- 

 que naturaie desiderium quiescat. Non sufficit igitur ad felicilatem huma- 

 nam, quœ est ultimus finis, qualiscumque intelligibilis cognitio, nisi 

 divina cognitio adsit, quse naturaie desiderum quietet sicut ultimus finis. 

 Est igitur ultimus finis ipsa Dei cognitio. » dbid., Le.) - « Impossibile 

 est naturaie desiderium esse inane. Natura enim nihil facit frustra. Esset 

 autem inane desiderium naturœ, si nunquam posset impleri. Est igitur 

 implebile desiderium naturaie hominis : non autem in hac vita... Oportet 

 igitur quod impleatur post hanc vitam. «(/ftiV/., 1. III, c. 49.) 



2 S. Thomas, conformément au principe d'Aristote, met la félicité 

 essentielle dans l'acte cognitif. (S. Th. l'» 2*, q. 3. — Cont. Gent. III, 26.) 

 — Duns Scot l'attribue à la jouissance de la volonté. (Dist. 49, q. 2-4.) — 

 S. Bonaventure la place dans l'acte commun des deux facultés. (In IV 

 sent. Dist. 49, q. 5.) — Nous croyons que ces opinions ne s'excluent pas. 

 Celle de S. Bonaventure nous semble la plus scientifique. 



