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tanée la raison reconnaît Tindéfectible fondement de toutes ses 

 opérations essentielles, et, en particulier, la base physique de 

 la prédestination de Tesprit à s'assimiler les conditions de la 

 réalité avecleurs éléments d'objectivité et d'appropriation sub- 

 jective. — Qu'on le regrette ou qu'on s'en félicile, le règne de 

 la spéculation pure est à jamais fini pour les penseurs sérieux. 

 Ou, si l'on aime mieux cette formule : il n'y a qu'un a prio7i, 

 et celui-là est absolument positif: c'est la nature de chaque 

 espèce d'êtres, réalisée dans les individus, avec son instinct, 

 ses énergies, ses lois '. Si l'hérédité a fixé les lois de la spon- 

 tanéité dans chaque groupe spécifique, c'est qu'elles répondaient 

 à la structure organique et au caractère psychique de ses pre- 



* « Dicendum quod cognitio singularium est prior qiioad nos quam 

 cognitio universalium, sicut cognitio sensitiva quam cognitio intellect! va. 

 Sed tam secundiim sensum quam secundum intellectum cognitio magis 

 communis est prior quam cognitio minus communis. (S. ThomasI; q. 80, 

 a. 3.) — Sic dicendum quod definientia absolute considerata sunt prius 

 nobis nota quam defmitum, alioquin non notificaretur definitum per ca; 

 sed secundum quod sunt partes definitionis, sic sunt posterius nota. Prius 

 enim cognoscimus hominem ([uadam confusa cognitione quam sciamus 

 distinguere omnia quœ sunt de hominis ratione. /&., ad. 3. — Dicendum 

 quod in accipienclo scientiam non semper principia et elementa sunt 

 priora : quia quandoque ex effectibus sensibilibus devenimus in cogni- 

 tionem principiorum et causarum intelligibilium, Sed in complemento 

 scientiœ semper scientia effectuum dependet ex cognitione principiorum 

 et elementorum, quia, ut ibidem (Metaph. X) dicit philosophus : tune 

 opinamur nos scire, cum principiata possumus in causas resolvere. — 

 (I, q. 80, a. 8, ad. i.) — Dicitur acquiri habitus principiorum per sensum, 

 quantum ad distinctionem principiorum, non quantum ad lumen, quo 

 principia cognoscuntur. {In III sent. d. 23, q. 3, a. 2, ad 1). Et le Docteur 

 conclut : Principiorum habitus intell ectus dicitur... qui est quodammodo 

 innatus nobis ex lumine intellectus agentis ». {In II Sent. d. 24, q. 2, a 3.) 

 Lui-même rattache, enfin, la faculté intellectuelle à la ressemblance de 

 notre esprit avec la raison absolue et à l'action incessante de celle-ci dans 

 notre pensée : (c A veritate intellectus divini exemplariter procedit in 

 intellectum nostrum veritas primorum principiorum , secundum quam 

 de omnibus judicamus. Et quia per eam judicare non possumus, nisi 

 secundum quod est similitude primœ veritatis, ideo secundum primam 

 veritatem de omnibus dicimur judicare ». De Ver., q. 1, a. 4. 



