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logie a pour département « un objet, plus une partie d'objet? » 

 Pour lui assurer l'unité, serait-il besoin, comme il semble le 

 tenir, de « la solution idéaliste? » — La distinction de la géo- 

 graphie physique d'avec la géographie politique empéche-t-elle 

 Tunité générale des sciences géographiques ? Pourquoi créer une 

 situation à part pour la philosophie? La physiologie, la science 

 de la vie, ne reste-t-elle pas une, bien qu'elle comprenne avant 

 tout l'analyse de « l'opposition entre l'organisme et les condi- 

 tions physico-chimiques ambiantes », pour parler avec Claude 

 Bernard? Ce physiologiste illustre ne déduit-il pas précisément 

 l'unité de la physiologie de l'harmonie qui s'affirme et se révèle 

 dans le conflit entre le milieu et l'être vivant? Cette unité 

 découle de la spécialité du point de vue de la science. La philo- 

 sophie, démontrant l'accord de nos représentations person- 

 nelles, de nos impressions conscientes, des principes les plus 

 compréhensifs de la raison avec les réalités existantes, la fon- 

 damentale harmonie du moi et du non-moi, ne pourrait-elle 

 revendiquer une unité analogue? 



La philosophie de l'avenir, conclut M. Ribot, « ne contiendra 

 que les spéculations générales de l'esprit humain sur les prin- 

 cipes premiers et les raisons dernières de toutes choses. Elle 

 sera la métaphysique, rien de plus ». C'est, en effet, en ces 

 termes qu'Aristote et l'Ecole ont défini la Philosophie, 

 dans son acception la plus haute, la Philosophie première, 

 la métaphysique, en un mot. Mais ces spéculations de la 

 raison sont basées sur les phénomènes de la conscience et sur 

 les faits observables de l'univers. L'esprit lui-même peut 

 devenir objet de connaissance ; et ses tendances essentielles 

 aussi bien que ses procédés d'assimilation s'appliquent à toute 

 science, à toute démonstration, dont elles sont l'instrument 

 et le critère universel. A ce point de vue, la Psychologie et la 

 Logique ne peuvent être isolées de la Métaphysique proprement 

 dite et forment une partie intégrante de la science générale. 

 « Au total, ajoute M. Ribot, il y aura dans la philosophie 

 deux ordres de problèmes, identiques au fond : ceux d'où 

 naissent les sciences, et ceux qui en résultent. Elle sondera 



