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d'Aristote le portait à l'analyse des concepts. Il n'eut peut- 

 être pas le goût, penserions-nous, de construire la science des 

 facteurs spontanés de la connaissance, base et prélude de ses 

 lois techniques. Ces dernières, du moins, il les a élucidées et 

 fixées en leurs traits spéculatifs, au point de vue métaphysique, 

 avec la solidité que tous les siècles ont admirée dans l'Organon ^. 

 Bien entendue, la logique est une discipline de portée aussi 

 objective que la psychologie dont elle constitue une partie. La 

 logique se fonde avant tout sur la constatation des formes et 

 des lois de la pensée, du « verbe interne, » pour parler le 

 langage des derniers Analytiques. Par là, elle trouve dans le 

 fond de l'âme sa raison, sa lumière. Le concept dégagé par 

 l'esprit des phénomènes, la perception de l'être substantiel, 

 voilà sa fin naturelle 2. — Les principes de détermination 



^ Cf. notre Essai critique sur la philosophie de S. Anselme, ch. I, 

 Bruxelles, Hayez, 1874, pp. 40 suiv. 



2 « La substance, dans l'acception la plus exacte, la substance pre- 

 mière, la substance par excellence, est celle qui ne se dit point d'un 

 sujet, et ne se trouve point dans un sujet : par exemple, un homme, îin 

 cheval. » — Catég., chap. V. — « De l'expérience, ou bien de tout l'uni- 

 versel qui s'est arrêté dans l'âme, unité qui, par delà les objets mul- 

 tiples, subsiste toujours, et qui est une et identique dans tous ces objets, 

 vient le principe de l'art et de la science : de l'art, s'il s'agit de produire 

 des choses; de la science, s'il s'agit de connaître les choses qui sont... Au 

 moment où l'un de ces concepts, qui n'offrent aucune différence entre eux, 

 vient à s'arrêter dans l'âme, aussitôt l'âme connaît l'universel; l'être parti- 

 culier est bien senti, mais la sensibilité s'élève jusqu'au général. C'est la 

 sensation de l'homme, par exemple, et non pas de tel homme individuel, 

 de Callias. Ces concepts servent ainsi de points d'arrêt jusqu'à ce que 

 s'arrêtent enfin dans l'âme les idées indivises, c'est-à-dire universelles. 

 Ainsi, par exemple, s'arrête l'idée de tel a?2iwa/ jusqu'à ce que se forme 

 l'idée d'animal, qui elle-même sert aussi de point d'arjêt à d'autres 

 idées. » — Deux. Analyt., livre II. chapitre XIX. — De ces passages nous 

 rapprochons celui-ci, qui clôt le XIII^ hvre de la Métaphysique : « La 

 science et le savoir sont doubles en quelque sorte : il y a la science en 

 puissance et la science en acte. La puissance étant, pour ainsi dire, la 

 matière de l'universel et l'indétermination actuelle, appartient à l'univer- 

 sel et à l'indéterminé, mais l'acte est déterminé : tel acte déterminé porte 



