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et (Videntité ou encore celui de contradiction fournissent la 

 formule de l'unité essentielle que renferme chaque concept 

 particulier. La réalité ne nous offre que des êtres individuels; 

 aussi le sujet immédiat de tout concept concret est Vindividu, 

 la «substance première. » — De fait, en présence des êtres indi- 

 viduels de l'univers, l'intellect actif, en vertu de sa loi consti- 

 tutive, se sent spontanément poussé à négliger les attributs 

 contingents, accidentels, pour fixer son regard sur l'essence 

 coexistant aux individus. Cette abstraction primitive le conduit 

 à former la notion universelle, en laquelle se rencontrent la 

 réalité nécessaire et les notes accidentelles, l'immuable et 

 le changeant, l'un et le multiple. De la sorte, le problème 

 d'Heraclite, désespérant de retrouver l'élément stable, per- 

 manent des choses parmi le tlux incessant des apparences, 

 semble résolu. Par delà les objets de sensation, l'esprit atteint 

 les formes intelligibles de l'être, c'est-à-dire l'universel, le 

 genre et l'espèce auxquels se ramène, en dernier ressort, la 

 multiplicité des choses. 11 est clair d'ailleurs que la démon- 

 stration fondée sur l'élément universel fonde seule la science; 

 la vraie philosophie s'occupe de la substance, non de ses 

 accidents i. — Le concept est donc le produit d'une double 

 réalité : de la nature et de l'esprit 2. Mais afin que les concepts 



sur tel objet déterminé. Cependant l'œil voit accidentellement la couleur 

 universelle, parce que telle couleur qu'il voit est une couleur en général. 

 Cet A particulier qu'étudie le Grammairien est un A en général. » — Et 

 encore : ce Le sujet est une essence, soit qu'on le considère comme ma- 

 tière... soit qu'on le considère comme la forme et la figure de l'être, 

 c'est-à-dire cette essence qui est séparahle de l'être, mais séparable seu- 

 lement par la conception. » Met., t. VIII, p. 1. — Tous les raisonne- 

 ments ont pour point d'origine l'essense; tout raisonnement part de l'être 

 individuel. Met., t. VIT, p. 9. 



* c( Il n'y a pas de démonstration pour les choses périssables. Pour elles, 

 il n'y a pas non plus de science proprement dite » Dern. Anal., 1. 1, c. 8. 



2 Le rapport des mots aux idées, des idées aux choses est exprimé au 

 commencement de VHermejieia : « Les mots dans la parole ne sont que 

 l'image des modifications de l'âme ; et l'écriture n'est que l'image des 

 mots que la parole exprime. De même que l'écriture n'est pas identique 



