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Aristote, n'a pour objet que les êtres réels : et à ses yeux, nous 

 le savons, la Logique est une science. Les causes ou sources de 

 démonstration que poursuit la pensée sont les éléments de la 

 réalité même : la matière des êtres et la forme qui Tactualise, 

 ie principe eftkient et la liaison finale. C'est la réalité qui nous 

 fournit les concepts de ces causes. Lorsque, dans ses raison- 

 nements, l'esprit garde les lois imposées par la nature à la 

 pensée de l'homme, et lorsqu'il part de prémisses démontrées, 

 ses conclusions sont certaines, véritables. En ce cas, « savoir ce 

 que c'est une chose, se confond avec savoir pourquoi elle est. » 

 Certes, ce n'est pas directement à la Logique qu'il appartient de 

 décider de la vérité objective des prémisses : c'est le rôle des 

 sciences particulières de prononcer sur les thèses qui sont de 

 leur compétence. Mais les règles fixées par l'Apodictique pour 

 tirer de ces principes spéciaux, préalablement constatés, de 

 légitimes conclusions, ont dans l'essence même de la raison 

 leur base et aussi leur valeur universelle. Dans l'acte de 

 la connaissance, la réalité externe et l'esprit s'unissent pour 



w deiktik sucht imd enlwickelt das xa6o'Xou der menschlichen Denkens 

 )) (c'est-à-dire le concept universel). Hierin berulit das verhaltniss der 

 » Logik zur TrpwTT) cpiXojo'^ta, insoferne die erslere von der letzteren 

 » getrennt eine einige disciplin bildet, iind zugleich in so tiefer ueberein- 

 » stimmung mit jener sich entwickelt, dass sie schlechtin aus keinerlei 

 » anderen grundsiitzen beruht, als aiif jenen, welche eben die sogenannten 

 » metaphysischen sind. Getrennt ist die Logik, insoweit das menschliche 

 » denken etwas anderes ist, als die objective wesenheit iiberhaupt; 

 » insoweit aber letzlere nur durch das denken der Menschen als eisren- 

 » thum iind produkt wird iind hiemit die erkenntniss als die identitât 

 )) des subjectiven und objectiven auftritt, ist Erkenntniss-princip und 

 » Seins-princip ein und das nemliche. Wir werden sehen, dass bei 

 » Aristoteles, der «Begriiï'j> das Princip der aristotelischen Logik ist ; 

 )) dieser aber vcrmittelt materiell das erkennen und formell das denken, 

 » er enthalt als schôpferischer Begriff" den aristotelischen grundsatz der 

 » entwicklung, das heisst des Ueberganges vom Potenziellen zum 

 » Actuellen, und hierin steht er als unentreissbare einheit von Logik und 

 y> Metaphysik fest, er ist die Grundsâule beider, und vermittelst seiner 

 » tritt aucli die Logik selsbt als lebendiger entwicklungs-process auf. )> 

 Ouv. cit., t. I, p. 104. 



