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actuelle, il faudra en ceux-ci reconnaître des causes de ditie- 

 renciation, ne fût-ce que la diversité de position des compo- 

 sants. Dans Fhomogénéité absolue, à part de tout facteur dyna- 

 mique, comment entendre cette diversité? Comment, surtout, 

 lui attribuer le passage stable de l'indéfini au défini? La loi de 

 ségrégation invoquée à cet effet par H. Spencer est une formule, 

 rien de plus; elle exprime un effet, le triage des éléments en 

 concurrence, mais elle n'éclaircit en rien la cause de cet effet; 

 surtout, elle ne prouve pas la nature mécanique de celte cause. 

 « Le nœud de la question, dirait-on avec M. P. Janet, est tou- 

 jours de savoir si la loi de ségrégation, c'est-à-dire du triage 

 mécanique, est capable de produire une œuvre d'art. La ségré- 

 gation n'a d'autres effets que de séparer dans des touts dissem- 

 blables les parties semblables, c'est-à-dire de reformer avec des 

 touts hétérogènes des groupes homogènes : tandis que l'orga- 

 nisation consiste au contraire à faire coopérer dans une action 

 commune des éléments hétérogènes : l'idée même de l'organi- 

 sation paraît donc contraire à la loi de ségrégation i. » — 

 Entre celle-ci et la sélection vitale, il y a cette différence 

 essentielle que cette dernière présuppose l'existence des types 

 les plus aptes à vivre, et, par conséquent, elle implique la cor- 

 respondance préalable des conditions avec l'organisme et avec 

 le milieu, sans laquelle la sélection serait impossible. La com- 

 patibilité des fonctions est, certes, propre aux individus favo- 

 rablement constitués, mais c'est de cette compatibilité même 

 qu'il faudrait rendre compte. Manifestement, elle est exigée 

 pour le maintien de la vie. Cependant, cette forme typique de 

 l'existence se pose comme une fin à l'égard de l'évolution 

 organique et des lois de différenciation et d'intégration : et 

 par cette considération fondamentale , le processus entier 

 échappe à l'ordre de la mécanique pure, de l'évolutionnisme 

 conçu à part de toute idée directrice extérieure ou immanente 

 au monde, à moins qu'on ne retourne à la doctrine du hasard, 

 vainement déguisée sous des formules spécieuses -. 



* Les causes finales, p. 703. 



2 P. Janet, Les causes finales, pp. 708-709. 



