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cevable dans la pensée est l'impossible dans la réalité, car toute 

 chose se posant dans son actualité propre emporte des attributs 

 et des propriétés capables de s'associer dans leur unité orga- 

 nique. C'est en se basant sur ces vues qu'Aristote montrait, dans 

 la nécessité manifeste des axiomes fondés sur le principe de 

 contradiction, la preuve de leur vérité. 



A cet égard, on n'a pas assez noté que cette preuve n'était 

 autre que « l'évidence de l'idée» où Descartes pensait mettre, le 

 premier, le critère de la certitude. Mais le Stagirite voyait dans 

 cette nécessité une loi ontologique et constitutive avant d'y 

 signaler une loi dialectique. L'école de Descartes s'attacha à 

 l'excès à ce dernier élément et en subordonna abusivement la 

 valeur à la véracité de la raison absolue, avant d'avoir établi 

 l'existence même de l'absolu et après s'être mis par sa critique 

 formaliste dans l'impossibilité de l'établir. Sans doute, dans la 

 négation de la certitude demeure debout le fait de la pensée, 

 puisque la négation est un mode de l'esprit. Mais ne faut-il pas 

 en dire autant de la contraignance des pensées nécessaires, et 

 avant tout du principe de détermination ou de non-contradic- 

 tion, comme Hamilton exprimait, en l'amendant avec bonheur, 

 la fameuse loi? Quand l'esprit est en présence des vérités néces- 

 saires de raison pure, il sait par le fait qu'il a la certitude de ces 

 vérités, comme l'exigeait Spinosa, comme le demandent tous 

 les criticistes. La certitude du fait de la pensée ne se laisse donc 

 point séparer du mode d'aperception de certaines pensées, ou 

 de leur nécessité; et c'est ce qu'Aristote a le premier mis en 

 lumière, en relevant du même coup avec sa brièveté un peu 

 sommaire le facteur objectif et l'élément subjectif de l'acte de 

 connaissance, sur le domaine des principes immédiats ou des 

 vérités métaphysiques auxquelles se laissent ramener toutes 

 les autres. Dans la sphère des lois premières, évidentes expres- 

 sions des conditions primitives de la réalité, l'existence de la 

 pensée et sa vérité ou sa certitude objective se substituent. Sur 

 ce terrain, l'erreur a été bien définie par Aristote et par Platon, 

 par S. Anselme, par S. Thomas et par Bossuetw ce qui n'est 

 pas. » Les conditions universelles de la pensée sont, en un sens 



