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positif et vrai, les conditions universelles de la réalité, car la 

 pensée est le calque des êtres, et c'est une réalité, n'importe sa 

 nature. L'antique définition plaçant la vérité dans l'équation 

 mentale du terme représenté et du sujet pensant est exacte, 

 dès qu'on maintient la priorité des choses sur l'esprit humain 

 et leur conformité à la raison absolue. En fait, ces deux choses, 

 a dit justement un philosophe, les conditions essentielles de la 

 pensée et les conditions universelles de l'existence, ne se dis- 

 tinguent que par abstraction; « elles sont inséparablement 

 unies dans le fait primitif de la conscience. Ce sont des expres- 

 sions différentes de l'impossibilité où nous sommes de nous 

 contredire, c'est-à-dire de nier notre pensée. Si l'on donne une 

 forme logique à cette évidence unique, on aura l'axiome célèbre 

 dans l'école : impossibile est idem esse et non esse, sans lequel 

 nulle affirmation n'est possible, et qui, dans ce sens, est bien le 

 premier des principes et la loi suprême de la connaissance... 

 C'est un principe métaphysique, une loi qui est aussi bien celle 

 de l'existence que celle de la raison, qui les embrasse en ce 

 qu'elles ont de commun, et réunit en elle ces deux sortes 

 d'évidences, si souvent séparées dans l'école, celle de fobjet et 

 celle de la pensée i. » Ce n'est pas, comme on la parfois répété, 

 la proposition : je pense, donc j'existe, qui est le fondement du 

 principe de contradiction ou d'identité : c'est le fait de la déter- 

 mination immanente de tout ce qui existe, à titre d'objet ou à 

 titre de représentation, qui est le fondement du principe, et 

 celui-ci se réalise avant tout en sa réalité vivante dans l'aper- 

 ception du moi. 



Voilà ce qu'avait mis en oubli Leibnitz, lorsqu'il tenait, 

 contre Aristote, que le principe dit de contradiction ne pouvait 

 desservir ensemble l'ordre logique et l'ordre métaphysique, et 

 voulait leur adjoindre de ce chef le principe de raison suffisante. 

 C'était aussi la méprise du savant Crusius, substituant au prin- 

 cipe de contradiction celui de la conceptibilité, avec l'indivisi- 

 bilité et l'incompatibilité des contraires {Gedenkbarkeit). En 



* E. Charles, Dict. des scienœs phil. Art. Évidence. 



