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et rationnelle. En termes explicites, Aristote la rattache à la 

 stimulation de l'imagination ^. Nous avons entendu S. Thomas 

 d'Aquin la formuler avec la précision et la circonspection dont 

 l'abandon a été pour la métaphysique un malheur sans égal 2. 

 Sans rien enlever à l'activité propre des forces cosmiques; sans 

 introduire dans l'idéologie aucun élément de faux mysticisme, 

 intuition des principes dans l'absolu, idées innées, vérités 

 primitives d'elles-mêmes présentes à l'esprit, sens instinctif ou 

 consentement général posé comme critère de la vérité, cette 

 théorie, dans sa teneur sévère et positive, assure à l'anthropo- 

 logie, à l'ontologie, à la théodicée, avec leur base naturelle 

 dans l'observation et l'analyse, la sanction du facteur esthé- 

 tique, ce complément nécessaire de toute philosophie vraie, 

 de toute synthèse des rapports primitifs de la nature, de 

 l'humanité et de Dieu. 



Il reste à le rappeler, en nous autorisant de toute la suite de 

 ces études : la tendance primordiale de l'âme dirige à leur fin 

 les « facultés éternellement vraies » de l'entendement et de la 

 raison, comme les appelle Aristote 3, et ne s'applique pas moins 

 aux énergies de la volonté et aux puissances et de l'émotivité. 

 Le dualisme du corps et de l'esprit engendre dans le composé 

 deux ordres de tendances : celles de l'organisme se portant aux 

 jouissances des sens, et celles de l'âme s'élevant aux biens spiri- 

 tuels. Mais déjà le sentiment vital de l'unité organique de notre 

 être et surtout le verdict de la raison rectifient l'antithèse de ce 

 double mouvement et attestent la naturelle et nécessaire subor- 

 dination des impulsions physiques aux aspirations supérieures. 

 Le désenchantement des plaisirs matériels, dès qu'ils devien- 

 nent excessifs et rompent le concert des deux facteurs de la 

 personne humaine, éclaire à son tour la conscience sur les 

 relations de mesure et de sujétion des instincts sensibles à 

 l'égard des forces intellectuelles. Mais c'est de la tendance de 



* De l'Ame, 1. III, c. 10. 



2 Somme contre les Gentils, 1. I, c. 43. Cf. notre chapitre III. 



3 De l'Ame, 1. III, c. 3, § 9. 



