( 819 ) 



la grande époque patristique, et les historiens, les orateurs, 

 les poètes de la belle antiquité. Après une paraphrase sur 

 Porphyre, après les exercices de classe sur la place du moyen 

 terme, sur la valeur des propositions conditionnelles, ou sur 

 la copule dans le « jugement conditionnel » que devaient 

 éprouver les jeunes moines en transcrivant la « Cité de Dieu w, 

 les Enarrations sur les Psaumes, ou encore les Odes d'Horace, 

 les Comédies de Térence, quelque méditation de Sénèque, les 

 pages vibrantes de Tacite? Quels ravissements, quelles émo- 

 tions en présence de ces vivants chefs-d'œuvre succédant aux 

 momies de la logique formelle, ces « formes cadavériques » de 

 ridée, pour reprendre aux régents un mot de leur argot! On 

 sentait enfin que, par delà une dialectique sans valeur et des 

 formules radoteuses, il y avait une philosophie autrement digne 

 d'un sage : l'aperception de la nature conduisant toutes les 

 facultés, par des intuitions spontanées et des analyses sévères, 

 jusqu'à leur objet réel, montrant les sources de la psychologie 

 et de la logique elle-même dans les lois du monde extérieur, 

 dans les principes constitutifs de l'esprit et dans le lien qui les 

 rattache tous deux au premier moteur, à l'idée intinie. L'esprit 

 humain, qui ne peut vivre de mots, entrevit bientôt sous les 

 catégories verbales la vérité qu'elles recouvraient : grâce aux 

 vagues indications de Porphyre et de Martianus Capella, le pro- 

 blème de la substance, qui en provoque tant d'autres, reporta 

 l'ontologie dans les écoles, et mêla peu à peu de curieuses dis- 

 cussions de psychologie aux leçons de grammaire et de dialec- 

 tique. Dans la théologie et les lettres, malgré des instruments 

 imparfaits et des matériaux insuffisants, fut le premier salut de 

 la science. La culture de la vérité formelle, du syllogisme, à part 

 de la vérité objective, eût à la longue perdu l'esprit humain. 

 La foi, du moins, fournit les prémisses aux « figures » ; les 

 lettres, l'histoire, l'observation du cœur livrèrent des faits qui 

 peu à peu remplacèrent les abstractions creuses des glossateurs : 

 la forme resta, mais on lui chercha un support dans la réalité. 

 La théodicée surtout, qui, bien entendue, renferme toute la 

 métaphysique, la théodicée augustinienne, signala ses immor- 



