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tels problèmes aux fervents investigateurs, et, parfois à leur 

 insu, elle ôta quelque chose de leur froideur aux distinctions 

 et aux résumés de classe. 



Il y a plus : même en dehors de la théologie, avec les maté- 

 riaux avares puisés dans les livres de 31artianus Capella, de Por- 

 phyre ou de Cassiodore, les Docteurs du XII^ siècle avaient 

 réussi à créer ;Une encyclopédie des connaissances profanes dont 

 l'ensemble n'était pas absolument sans valeur. Pour ne men- 

 tionner encore que Guillaume de Couches, la secunda et tertia 

 Pliilosophia, la Philosophia minor, les Glossulœ Magistri Guille- 

 helmi super Boethium abondent en questions de physique, de 

 météorologie, de psychologie expérimentale: on y trouve énon- 

 cée très nettement et avec une circonspection étonnante pour 

 l'époque, la localisation des facultés secondaires dans le cer- 

 veau, au sujet de laquelle le maître discute les cas de lésion 

 de l'organe central. Nous y trouvons une classification des 

 sciences que M. Ch. Jourdain a, le premier, fait connaître. 

 Elle partage les disciplines humaines en deux branches, dit 

 ce critique profond et érudit : « l'éloquence et la sagesse ; 

 Tune est la connaissance vraie et certaine des choses; l'autre 

 consiste à bien les exprimer. » L'éloquence a trois parties, 

 qui sont la grammaire, la rhétorique et la dialectique; la 

 sagesse en a deux, l'une théorique et l'autre pratique. La partie 

 théorique comprend la théologie, la physique et les mathéma- 

 tiques, qui se subdivisent en arithmétique, géométrie, musique 

 et astronomie. La pratique comprend la morale, l'économie et 

 la politique. Ce qu'il y a de plus remarquable, c'est l'ordre que 

 Guillaume conseille de suivre dans l'étude de toutes ces sciences. 

 Il veut que nous commencions par la morale et que nous finis- 

 sions par la théologie... Guillaume de Conches portait dans 

 l'étude de la nature la curiosité la plus hardie, et à ceux qui 

 lui en faisaient un reproche, il ne craignait pas de jeter, sans 

 égard pour l'habit qu'ils portaient, cette invective amère : 

 « Est-il parvenu à leur connaissance que quelqu'un travaille 

 sérieusement à s'instruire, ils s'écrient : a c'est un hérétique! » 

 Pauvres gens, qui tirent plus de gloire d'un habit bizarre qu'ils 



