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entraîne sans trêve aussi la division du travail intellectuel : elle 

 a pour conséquence d'attribuer à la psychologie, à l'ethnologie, 

 à l'éthologie nombre de thèses jadis débattues à la seule 

 lumière de la spéculation, de la métaphysique. Rien de salu- 

 taire comme cette délimitation rigoureuse du domaine de la 

 raison. Les lois dernières, soumises à des débats contradic- 

 toires et passionnés, restent irréductibles dans leur formule 

 essentielle. En tout cas, cette discussion, en ses aboutissants 

 chaque jour plus nombreux et mieux entrevus, avec les objec- 

 tions qu'elle comporte elles difficultés critiques qu'elle soulève, 

 serait tout autre chose qu'une rêverie poétique, comme on le 

 lui reproche aujourd'hui : elle serait l'assise suprême de la 

 science elle-même. 



La science idéale ou métaphysique répond à la même ten- 

 dance fondamentale de l'esprit humain que nous rappelions 

 tout-à-l'heure : la recherche spontanée des causes, de la vérité 

 dans son universel domaine. Mais la métaphysique, la philo- 

 sophie se porte sur des réalités qui ne tombent pas complète- 

 ment et en elles-mêmes sous l'expérience physique. De ce chef, 

 assurément, elles ne constituent point l'objet du déterminisme 

 expérimental, dans l'habituelle acception de ce mot. Mais il y a 

 un déterminisme d'ordre psychique et moral, à côté du déter- 

 minisme physique. C'est celui qui se fonde sur les démonstra- 

 tions rationnelles basées sur les tendances primordiales de 

 l'esprit, sur les données sensibles, sur les phénomènes immé- 

 diats de la vie consciente. Son critère à lui serait l'harmonie 

 des inductions avec les faits eux-mêmes, avec les aspirations 

 spontanées et les besoins universels de l'humanité, et, dans une 

 juste mesure, avec les sollicitations générales du sens commun, 

 cette anticipation populaire de la science. Ce déterminisme 

 sanctionne le droit de la métaphysique au titre de connais- 

 sance positive, réelle. Sans doute, il n'y a qu'une vérité et un 

 seul univers. Mais on peut envisager le rapport des êtres maté- 

 riels entre eux et leur lapport avec l'esprit : on peut, enfin, 

 considérer l'ensemble de ces multiples rapports, dans leur syn- 

 thèse toujours progressive, comme l'âme de la culture intellec- 



