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sible à l'esprit humain en sa condition actuelle. De la sorte^ 

 d'après l'enseignement unanime des écoles chrétiennes, for- 

 mulé surtout par S. Augustin, entre la cause première et les 

 êtres innombrables remplissant le temps et l'espace, entre 

 l'unité du principe suprême et l'indéfinie multiplicité des 

 choses finies, intervient, comme le facteur de leur mutuelle 

 harmonie, dans l'ordre idéal, la représentation de toutes les 

 choses, susceptil)les d'exister, dans les éternelles idées, et, dans 

 l'ordre réel, la libre détermination d'un certain nombre d'entre 

 elles à l'existence par la toute-puissante volonté du créateur, et, 

 enfin, l'inexistence de la force infinie aux créatures et son 

 concours ininterrompu avec elles dans leurs opérations indi- 

 viduelles. Le monisme matérialiste et panthéiste, identifiant 

 l'essence des êtres ; le dualisme, séparant Dieu de la matière et 

 des choses finies, défigurent tous les trois la vraie nature des 

 choses en exagérant leur unité et leur opposition. Le déisnxe 

 spiritualiste, reconnaissant tout ensemble la transcendance 

 ineff'able de la cause suprême et sa présence sans cesse active 

 dans tous les êtres, concilie seul l'antithèse de l'un et du mul- 

 tiple, ce long désespoir de la métaphysique. Cette conciliation 

 se fait grâce au principe de création, d'une part, et, de l'autre, 

 en vertu du principe d'individuation. Autant que la parole 

 exprime ces choses, la nature est en Dieu comme le chef-d'œuvre 

 est dans la pensée de l'artiste, dont l'assistance permanente le 

 ferait subsister après que son esprit l'a imaginé et voulu. 



En tenant compte de ces éléments fournis par l'analyse des 

 rapports supérieurs des choses, la science, dans son concept 

 transcendant, se laisserait entendre comme la conformité 

 essentielle, adéquate de nos conceptions aux idées de la Cause 

 créatrice, dont l'univers et notre intelligence sont la vivante 

 expression. La nature apparaît ainsi à la pensée comme l'œuvre 

 et l'image de Dieu: la divinité est, suivant une formule acceptée, 

 la cause de l'être et le dernier principe de la science, la source de 

 toute réalité objective et la règle de toute intelligence subjective. 

 Dans son universalité, la science serait bien appelée la recon- 

 struction mentale de la nature; celle-ci, selon le langage des 



