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seur. L'activité constitutive du moi dans ses tendances, ses opé- 

 rations et ses lois; en d'autres termes, les procédés de la con- 

 naissance, le déterminisme spécial de la volonté et des facultés 

 émotionnelles, la correspondance des divers états de conscience 

 avec leurs conditions externes : ce seraient là autant de pro- 

 blèmes dévolus, en leur complexe compréhension, à une 

 enquête spéciale. En vertu de son caractère de certitude immé- 

 diate, la connaissance directe et générale du moi, l'aperception, 

 serait regardée comme la base essentielle de la psychologie ^. 

 La connaissance du moi, envisagée dans toute sa largeur, 

 implique, avec la psychologie et la logique, l'esthétique et la 

 morale, le droit naturel et les principes du droit positif et de 

 l'économie politique, l'ethnographie, la science du langage, 

 l'histoire des systèmes et celle des institutions sociales et reli- 

 gieuses. A tout ce groupe de connaissances a été donné le 

 nom de sciences psychologiques, en ce sens qu'elles ont pour but 



* « La théorie démontre que toute connaissance, toute certitude, toute 

 science d'objets différents de moi, s'appuient en dernière analyse sur la 

 connaissance de moi-même. Un objet différent de moi n'existe pour moi 

 que pour autant que je le connaisse. Une chose dont je n'ai aucune idée, 

 dont je ne juge rien, est pour moi comme si elle n'était pas. Or, ces 

 idées, ces jugements font partie de moi-même et non pas des objets. Je 

 dois donc avoir la connaissance de moi-même et des choses qui se 

 trouvent en moi pour connaître des objets différents de moi. — De même, 

 pour être certain d'un objet, je dois être certain de mes jugements et de 

 moi-même, et être obligé, en vertu des lois de ma nature intellectuelle, 

 d'affn-mer l'objet différent de moi-même et de mes jugements. S'il est 

 incertain que j'aie des idées et forme des jugements, à plus forte raison 

 est-il incertain qu'il y ait des objets différents de moi et de mes juge- 

 ments, puisqu'ils me sont connus par eux et non pas sans eux. Toute 

 science entin est l'œuvre de l'intelligence et diffère essentiellement, sui- 

 vant l'opinion qu'on se forme de la nature, de la puissance, de l'étendue 

 et des limites de l'intelligence, cet instrument universel du savoir, et la 

 théorie de l'intelligence fait partie de la connaissance de soi-même. 

 « La connaissance première que chacun a de lui-même présente tous 

 les caractères du point de départ : elle est immédiate, certaine, évidente 

 par elle-même, commune à tous. » Ch. Loomans, Connaissance de soi- 

 même, premier Essai. — L'assimilation consciente est excellemment 

 nommée Vaperception. 



