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de la physique, de la chimie, de la mécanique, de l'astronomie, 

 de la géographie physique, ceux de la zoologie, de la paléonto- 

 logie, considérés dans leur unité synthétique, se ramèneraient à 

 cette science générale de l'univers. En particulier, Texamen du 

 facteur spécial de la vie et des manifestations qui la caractérisent 

 y tiendrait une place prépondérante. — Tout cet ordre de 

 recherches constitue la philosophie de la nature, basée sur les 

 sciences positives et sur les concepts métaphysiques. 



Dans leur groupement naturel, la série des problèmes exa- 

 minés a conduit l'esprit par Vintuition et par Vanalyseàxx. moi et 

 de la nature jusqu'au principe nécessaire de toutes les activités 

 finies. 



La raison a étudié jusqu'ici les êtres en eux-mêmes, dans la 

 mesure accessible à l'observation, à l'expérience, au raisonne- 

 ment. 



Le naturel mouvement de la pensée la porte à achever son 

 cycle rythmique. Elle considère à présent la cause nécessaire 

 et infinie comme le principe transcendant de toutes les réalités 

 et de toutes les notions dérivées de leur examen. Le procédé 

 d'analyse a précisé et éclairci déjà la première synthèse où, 

 spontanément à forigine, s'appuyait la science : l'aperception 

 habituelle et générale du moi et de ses activités. En outre, 

 dans le développement de ses tendances propres, dans les 

 caractères de dépendance et de perfectibilité du moi et de la 

 nature, la raison a reconnu les preuves de l'existence de cet 

 Etre parfait vers lequel tendent toutes les facultés psychiques 

 sous le symbole de l'Idéal, du Bien en soi, de finfinie réalité. 

 En une synthèse dernière, la pensée s'attache enfin à péné- 

 trer, par voie d'analogie, et grâce à l'application des vérités 

 découvertes jusqu'ici, la nature de Dieu et ses rapports avec les 

 êtres de l'univers. Désormais, ceux-ci sont envisagés dans leurs 

 relations avec leur cause : ce procédé statue l'harmonie orga- 

 nique des choses en consacrant leur unité supérieure au sein de 

 leur diversité, et Vharmonie du non-moi et du moi à l'égard de 

 leur principe commun et suprême, en lequel le sujet et l'objet 

 de la connaissance s'identifient sans que, pour cela, les termes 

 de l'intuition absolue perdent, en leur réalisation individuelle 



