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se manifesteraient, à leur tour, en leur vérification historique, 

 l'unité fondamentale de l'esprit humain et la certitude des lois 

 démontrées. Ce serait tout ensemble le renversement du rela- 

 tivisme systématique et du dogmatisme intempérant. 



Au lieu de se confiner exclusivement dans les divergences 

 des vues, on s'attacherait dorénavant à éclaircir, à rectitier les 

 aspects communs, patents ou dissimulés, des systèmes. Un tel 

 syncrétisme ne constituerait pas « un assemblage de rêves, 

 une synthèse de chimères », comme un savant critique, H. de 

 Valroger, a pu justement le reprocher à l'éclectisme radical. 

 La norme de la certitude rationnelle, ce seraient toujours les lois 

 dialectiques, l'évidence du raisonnement dans les problèmes 

 spéculatifs, le contrôle des meilleurs esprits dans les disciplines 

 mixtes et même dans les conclusions métaphysiques, et par- 

 dessus tout, la réductibilité des thèses-maîtresses au principe 

 générateur de l'ordre immanent et de la détermination des êtres, 

 source prochaine et immédiate des règles nécessaires du juste, 

 du beau, du vrai. L'histoire des systèmes, assimilée avec une 

 exactitude fidèle, sans mesquinerie et sans parti pris, apporte- 

 rait ainsi à l'humanité la conscience la plus haute et la plus 

 libre d'elle-même qu'il lui serait donnée d'atteindre dans le 

 domaine de la pensée pure. Elle resterait, avec la psychophy- 

 sique et la psychophysiologie, le fécond facteur de progrès des 

 études philosophiques et le meilleur préservatif contre l'abus 

 de l'autorité et de la routine, aussi bien que contre la licence 

 vulgaire et la présomption des hypothèses, où Roger Bacon 

 signalait déjà l'éternelle entrave de la science générale. Elle nous 

 apprendrait sur le fait la juste part de la constructivité libre 

 dans l'élaboration des idées philosophiques, et jusqu'où s'éten- 

 dent les éléments objectifs et impersonnels qu'il est loisible à 

 chaque penseur d'éclaircir, mais à condition de respecter en eux 

 l'essence immuable de l'esprit. Comme le proclamait Aristote, 

 si curieux des opinions de ses devanciers, l'histoire critique 

 des synthèses rationnelles nous permettrait « de leur emprun- 



* De l'âme, 1. I, c. 2. 



