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le changement peut s'accompagner d'altération interne, comme 

 dans les êtres corporels ou dans les substances simples unies 

 à un organisme; ou bien, le changement peut emporter sim- 

 plement dans l'être la potentialité essentielle, le passage des 

 facultés à leurs actes, comme chez les intelligences pures '. 

 Mais en tout cas, entre ces modes de la durée et de l'éternité, il 

 y a l'infini. Impossible de les comprendre sous une catégorie 

 univoque. — Impossible aussi d'introduire en Dieu la notion 

 du temps, à moins de reconnaître le changement dans l'essence 

 absolue, sur ce motif que le monde se développe en elle. C'est 

 à ce parti que s'est arrêté Krause, suivi sur ce point de ses 

 disciples les plus éminents. Nous tenons qu'en toute cette 

 discussion Krause se sépare des Scolastiques sur la foi de mal- 

 entendus fâcheux. La thèse des Docteurs concilie toutes les 

 données du problème. 



Faut-il attribuer l'éternité à l'acte créateur ? S. Thomas ne 

 croyait pas que la raison pût démontrer l'impossibilité générale 

 d'une création éternelle, bien qu'il reconnût la probabilité 

 de la doctrine contraire. 



Certes, la cause éternelle a pu parfaitement déterminer les 

 éléments matériels à exister dans le temps. Nier cette consé- 

 quence serait rattacher d'un lien nécessaire l'absolu et les êtres 

 finis; ce serait subordonner, en ce sens, l'opération et la nature 

 divine aux créatures. Mais, en soi, la création éternelle n'im- 

 plique aucune contradiction. Elle laisserait intacte la posté- 

 riorité d'ordre des choses finies à l'égard de la cause première, 

 et sa primauté essentielle. 



quiB in infinitum multiplicantur, non teneant ordinem nisi unius causaî, 

 sed earum multiplicatio sit per accidens. Ib., ad. 7"^. — Nous pensons 

 que, selon S. Thomas, une durée sans limites n'emporte pas une multi- 

 tude positivement infinie. — Cf. Zigliara : Cosmologia, 1. I, c. 3, a. 2. — • 

 En tout cas, nulle part, dans ce débat, il ne mentionne la contradiction 

 impliquée dans une succession éternelle de moments discontinus et 

 d'êtres successifs. 



* Le mode de durée des esprits purs, incorruptibles mais tenus de 

 passer de la faculté à l'acte dans leurs démarches, s'appelle œvum dans 

 la terminologie scolastique. I, q. X, a. 5. 



