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dans la sphère des organismes, elle serait de tous points con- 

 ciliable avec les doctrines fondamentales de la philosophie 

 spiritualiste. 

 A son tour, la conception spontanée de la cause première 



les autres or£(anes sensoriels dont elle complète et rectifie les données. 

 Le crochet, comme nous l'avons vu, se change en un compas, dont les 

 mouvements rendent un clair témoignage du géomètre qui l'emploie. La 

 comparaison enfin peut être poursuivie dans tout le reste de l'organisme. 

 « On verra en résulter, » dit un physiologiste, « un ordre inverse du 

 terme final du développement dans les appareils sensitifs et végétatifs, 

 dans les systèmes de locomotion et de reproduction. » « Tout dans la 

 forme du singe, « dit un autre, « a pour raison spéciale quelque accom- 

 modation matérielle au monde. Tout, au contraire, dans la forme de 

 l'homme, révèle une accommodation supérieure aux fins de l'intelli- 

 gence. » L'organisme de l'homme n'a donc pas son but en lui-même. 

 Rien n'indique que le corps du singe soit fait pour autre chose que pour 

 se nourrir et se reproduire. Tout indique que celui de l'homme est un 

 instrument destiné à un travail plus relevé. Tout confirme avec la der- 

 nière rigueur le mot célèbre de Pascal : « L'homme est visiblement fait 

 pour penser. » Bien plus, cet organisme, qui a aussi sa destinée propre, 

 pourrait-il accomplir cette destinée sans le secours d'une force supérieure ? 

 Un philosophe de talent, M. Huet, prétend que l'homme privé de l'intelli- 

 gence vivrait fort bien, comme les animaux, de la vie matérielle. Rien 

 de plus douteux qu'une telle assertion. Il faudrait tout d'abord que l'ordre 

 de développement et d'accommodation de ses organes fût non-seulement 

 changé, mais renversé complètement. Et alors même ses organes ne 

 détermineraient probablement aucun instinct précis et distinct, aucun 

 genre de vie particulier. L'homme n'aurait ni les ressources des animaux 

 les plus forts ni celles des animaux les plus faibles. En concurrence avec 

 tous, il n'aurait donc pas la moindre chance de résister et de survivre 

 dans la lutte. Ainsi, non-seulement l'organisme humain est visiblement 

 fait pour être l'instrument de l'intelligence, mais lui-même, pour sub- 

 sister, a besoin d'être dirigé par rinlelligence. Dès lors, nous sommes ici 

 en présence d'un être qui ne peut plus s'étudier seulement par le 

 dehors ». — Sur la thèse opposée voir le travail de V. Meunier, Philo- 

 sophie zoologique. Paris, Pagnerre. — Claude Bernard n'hésite pas à 

 inscrire la cause finale parmi les « conditions intellectuelles » qui ont 

 ]>résidé à l'origine des espèces, pour assurer et diriger leur développe- 

 ment. — Ces déclarations peuvent se concilier parfaitement avec la 

 doctrine du grand Augustin, d'Hippone et de S. Thomas d'Aquin. — 



