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L'esprit créé, dit-il, ne s'est pas fait soi-même : sa science ne 

 peut donc lui venir de lui seul. — Comme tout l'être de 

 l'homme, elle a sa source en Dieu K Voilà le point de départ 

 des spéculations d'Augustin sur l'essence, la vérité, la bonté, 

 la beauté absolues. Partout il y présuppose la contingence de 

 rhomme, dont la perfectibilité de la raison est une preuve. Or, 

 nous trouvons en nous les axiomes, les idées du vrai, du bon, 

 du beau, types nécessaires, despotiques de nos jugements. 

 N'est-il pas évident que ces idées sont les lois données à notre 

 intelligence par la raison suprême qui l'a formée ? Notre être 

 entier a été créé par la cause suprême, il est conservé, dirigé 

 par elle. Les principes de la sagesse sont le reflet de la raison 

 incréée, toujours présente à notre esprit pour l'éclairer et le 

 conduire. Par eux nous remontons jusqu'à l'inaccessible 



esse convincitiir. Ciim igitiir in eoriim conspectu et corpus et animus 

 magis minusqiie speciosa essent, si aiitem omni specie carere possent, 

 omnino nulla essent, viderunt esse aliqiiid iibi prima esset et incom- 

 mutabilis species, et ideo nec comparabilis : atque ibi esse rerum 

 principium rcctissime crediderunt , qiiod factum non esset, et ex qiio 

 fada cuncta essent. » {De civ. Dei, VIII, c. VI.) 



* « Siciit nemo a seipso esse potest, ita etiam nemo a se ipso sapiens 

 esse potest, sed ab illo illustrante, de quo scriptum est : Omnis sapientia 

 a Deo. » {Enchirid. ad Laurent, I.) — « Quicumque pliilosophiGe de Deo 

 summo et vero ista senserunt, quod et rerum creatarum sit eftector, et 

 lumen cognoseendarum, et bonum agendarum ; quod ab illo nobis sit et 

 principium naturge, et veritas doctrinae, et félicitas vitse. » (De civ. Dei, 

 VIII, c. IX.) « Si enim natura nostra esset a nobis, profecto et nostram 

 nos genuissemus sapientiam, nec eam doctrina, id est, aliunde discendo 

 percipere curaremus, et noster amor a nobis profectus, et ad nos rela- 

 tus, ad béate vivendum sufficeret, nec bono alio quo frueremur indi- 

 geret. Nunc vero quia natura nostra, ut esset, Deum habet auctorem, 

 procul dubio ut vera sapiamus, ipsum debemus habere doctorem, ipsum 

 etiam, ut beatissimus, suavitatis intimœ largitorem. » {Ibid. XI, c. XXV.) 

 « Nisi mutabilis esset (anima humana) non alius alio melius judicaret, 

 melius ingeniosior quam tardior, melius peritior quam imperitior, melius 

 exercitatior quam minus exercitatus, et idem ipsa anus, cum proficit, 

 melius atque postea quam i)rius. Quod autem recipit majus et minus, 

 sine dubitatione mutabile est. » {De civ. Dei, VIII, c. VI.) 



