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— Selon Augustin, il y a donc dans Tâme un instinct analytique 

 qui la porte à rechercher le type général, les lois et les rapports 

 des êtres individuels. Plus tard, le raisonnement découvre dans 

 ces formes la représentation des archétypes éternels. Arrivé à 

 ce haut sommet où s'entrevoit le rapport idéal de la cause créa- 

 trice et de la nature, l'esprit mortel se sent incapable d'y péné- 

 trer plus avant. Mais la lumière qu'il aperçoit sur ces hau- 

 teurs se découvre assez à lui pour qu'il puisse affirmer que les 

 principes universels des êtres, leurs règle et leur harmonie 

 sont perçus par tous les esprits, invariables, indépendants de la 

 pensée des hommes ^. Cette synthèse dernière constitue la 

 règle supérieure à laquelle doit se soumettre la raison, si elle 

 veut conduire jusqu'au bout son enquête î^. 



La connaissance de cette vérité n'est le patrimoine d'au- 

 cune intelligence particulière, mais la lumière à la fois 

 publique et secrète de toutes les raisons créées 3. Celles-ci étant 

 produites d'après l'idée qui leur correspond dans la suprême 

 intelligence, il est manifeste que les lois de leurs facultés sont 

 calquées sur ce type éternel. Envisager à ce point de vue 



* c( Judicamus hœc secundum illas interiores régulas veritatis quas 

 communiter cerninius : de ipsis vero nullo modo quis judicat... Si 

 autem esset îequalis mentibus nostris hœc veritas, mutabilis etiam ipsa 

 esset. Mentes enim nostrœ aliquando eam minus, aliquando plus 

 vident, et ex eo fatentur se esse muta biles; cum illa in se manens nec 

 proficiat, cum plus a nobis videtur, nec deficiat cum minus; sed inté- 

 gra et incorrupta et converses laetificet lumine et averses puniat caîci- 

 tate. ))(2)^ lib. arb., IL c. XII.) 



2 » Quid quod etiam de mentibus nostris judicamus, cum de illa 

 (incommutabili veritate^ nullo modo judicare possimus? Dicimus enim, 

 minus intelligit quam débet, aut tantum quantum débet intelligit. Tan- 

 tum autem mens débet intelligere, quantum propius admoveri atque 

 inhgerere potuerit incommutabili veritati. Quare si nec inferior nec 

 sequalis est, restât ut sit superior atque excellentior. » (Ibid.) 



' « Quapropter nullo modo negaveris. esse incommutabilem veritatem 

 haec omnia quœ incommutabiliter vera sunt continentem, quam non 

 possis dicere tuam vel meam vel cujusquam hominis, sed omnibus 

 incommutabilia vera cernentibus, tanquam miris modis secretum et 

 publicum lumen prœsto esse ac se praebere communiter. » (Ibid.) 



