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la nature de Tâme, les principes immuables de la science, des 

 arts et des mœurs, c'est remonter jusqu'au Verbe, jusqu'à 

 Dieu '. C'est porter le regard vers le livre où sont écrits les 

 principes de l'équité, qui ne se trouvent dans notre âme que 

 parce que la vérité les y a imprimés comme un cachet sur la 

 cire 2. Cette vérité n'est autre que Dieu, en qui, de qui, et par 

 qui subsistent toutes les vérités finies, comme 11 est lui-même 

 la vie, la félicité, la bonté, la beauté et la lumière universelles. 

 L'àme de l'homme est un reflet, une image de la Divinité, en 

 ses facultés supérieures surtout, et dans sa tendance originelle 

 vers l'immuable, l'éternel, l'absolu 3. 



Or, dit encore Augustin, la lumière de la vérité, identique 



* « Sublimions rationis est judicare de istis corporalibus, secundum 

 rationes incorporales et sempiternas : quœ nisi supra mentem humanam 

 essent, incommutabiles profeeto non essent; atque in bis nisi subjunge- 

 retur aliquid nostrum, non secundum eas judicare possemus de corpora- 

 libus. Judicamus autem de corporalibus ex ratione dimensionum atque 

 figurarum, quam incommutabiliter manere mens novit. » {De Trin., XII, 

 c. II.) — « Satis est quod istas tanquam régulas et quaîdam lumina virtu- 

 tum et vera et incommutabilia, et sive singula, sive omnia communiter 

 adesse ad contemplandum eis, qui hœc valent sua quisque ratione ac 

 mente conspicere, paritermecum vides, certissimumque esse concedis... 

 {De lib.arb., IL c. X;XII). 



2 « Neque enim in sua natura, cum procul dubio mente ista videantur, 

 eorumque mentes constet esse mutabiles, bas vero régulas immutabiles 

 videat, quisquis in eis et hoc videre potuerit : nec in habitu suœ mentis, 

 cum illœ regulœ sint justitice, mentes vero eorum (hominum malorum) 

 constet esse injustas. Ubinam sunt istje regulte scriptse, nisi in libro lucis 

 illius qu'je veritas dicitur? llnde omnis lex justa describitur, et in cor 

 hominis qui operatur justitiam, non migrando sed tanquam imprimendo 

 transfertur, sicut imago ex annule et in ceram transit, et annulum non 

 relinquit. » {De Trin., XIV, c. XV.) 



3 « Ex qua parte conspectam (mens) consulit veritatem, imago Dei est; 

 ex quo vero intenditur in agentia inferiora, non est imago Dei » {de Trinit. 

 XII, c. VII). « Quamvis enim mens bumana non sit ejus naturje cujus est 

 Deus : imago tamen naturœ ejus qua natura melior nuUa est ibi qucerenda, 

 et invenienda est in nobis quo etiam natura nostra nihil habet melius ». 

 {Ibid.) 



