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à Dieu, est incessamment active dans nos esprits. La créature 

 contingente a besoin, pour chacun de ses actes, du concours et 

 de lassistance de la cause première. Sans ce continuel secours, 

 notre raison serait inerte et impuissante, à l'instar d'un œil par- 

 faitement organisé, mais privé de lumière. Tout ce que l'homme, 

 suivant sa capacité individuelle, peut savoir sur Dieu et les choses 

 intelligibles, il le doit à cette intluence. Quoique immatérielle 

 et intelligente, l'âme a besoin d'être éclairée par la lumière supé- 

 rieure, comme l'air, pour être lucide, a besoin de la lumière 

 corporelle. C'est, en dernière instance, à cette clarté qu'il faut 

 rapporter toutes les vérités que nos raisonnements atteignent. 

 Notre raison est aussi une lumière, mais une laison illuminée, 

 dépendante de la lumière illuminatrice : ainsi notre être tout 

 entier dépend de Celui qui est à la fois le principe de notre 

 existence, la force de notre esprit et la loi de notre volonté i. 

 Lui seul est la lumière par soi, la Raison absolue qui n'a pas 

 besoin d'une autre lumière, mais sans laquelle nulle autre 

 lumière ne peut éclairer. C'a été l'honneur des Platoniciens, 

 s'écrie Augustin, d'avoir compris que toute science vient de 

 Dieu, comme toute réalité découle de sa plénitude 2. 



Ainsi, selon ce prince de l'idéologie chrétienne, la connais- 

 sance, dans son stade supérieur, est le résultat, non certes d'une 



* « Oculi nostri lumina dicuntur... Quœ lumina, si lumina sunt, desit 

 lumen in cubiculo tiio claiiso, pateant et luceant tibi : non utique possunt! 

 Quomodo ergo ista in facie quœ habemus et lumina nuncupamus, et 

 quando sana sunt et quando patent, indigent extrinsecus adjutorio 

 luminis: quo ablato et non illato, sana sunt, aperta sunt, nec tamen 

 vident : sic mens nostra quie est oculus animœ nisi veritatis lumine 

 radietur, et ab iilo... nec illuminetur, mirabiliter illustretur, nec ad 

 sapientiam, nec ad justitiam poterit pervenire. » {Tract. i4 inJoan.) — 

 (c Lumen autem illuminans a se ipso lumen est, et sibi lumen est et non 

 indiget alio lumine, ut lucere possit, sed ipso indigent cseteraut luceant. » 

 {îhid) — « (Deus!incommutabili voluntate, veritate, œternitate persistit, 

 et inde nobis est initium exislendi, ratio cognoscendi, lex amandi. » 

 {Cont. Faust. ^ XX, c. VIL) 



2 De civ. Dei, VIII, c. V. 



