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relie des autres sciences est celle qui est la plus intellectuelle, 

 c'est-à-dire, celle qui traite spécialement des intelligibles. » 



Le Docteur observe encore que le point de départ de toute 

 discipline est le concept de l'ordre, en ce sens que le sage 

 cherche avant taut à classer ses connaissances i. Or, il y a un 

 certain ordre que l'intelligence ne crée point, mais qu'elle doit 

 se borner à pénétrer, comme l'ordre des phénomènes naturels. 

 Il y a un autre ordre que l'intelligence crée en vertu de son 

 opération propre : l'ordre des notions intellectuelles et des 

 termesquien sont l'expression. Il y a encore deux autres ordres 

 d'êtres : l'un qui naît du travail de l'esprit sur les actes de la 

 volonté; l'autre qui résulte de l'activité de la raison s'exerçant 

 dans le domaine des choses extérieures. La métaphysique; la 

 science de la raison ou la logique ; la morale et les arts : voilà 

 donc les quatre branches générales sur lesquelles peut s'exercer 

 l'activité intellectuelle -. — Un point de gravité extrême est 

 mis en relief dans ces paroles. Excellemment, pour le Docteur 

 angélique, la philosophie est la connaissance de l'ordre dans le 

 sens le plus élevé de ce terme 3. S. Bonaventure la nomme 

 l'information sur les causes intimes des choses, rendues acces- 

 sibles à la raison par les lois de la nature, par les principes des 

 sciences et par la lumière naturelle de l'esprit humain "i-. 



Duns Scot, le docteur subtil, inscrit au seuil de la Philosophie 

 la Logique; mais c'est de la logique théorique [Lofjica docens) 

 qu'il entend parler : celle-ci est pour lui une science véritable, 

 au rebours de la Logique pratique (Logica iiteus) qu'il considère 

 comme un simple art. La raison qu'il donne de cette vue est que 

 les notions de l'esprit, bien que postérieures et subordonnées 



» 1^2», Q. 57, a. 2. 



- Quse pertinent ad perfectionemintellectussunlspeciesetgenerarerum 

 et rationes earum... Cognoscere autem (contingentia) et cogitata et facta 

 eomm non est de perfeetione intellectus. (16. q. XII, a. 8, ad 4»".) 



5 Cont. Gent., I, 4. 



* Lumen cognitionis philosophiez causas latentes requirit per prin- 

 cipia diseiplinarum et veritates naturales, quœ homini naturaliter sunt 

 inserta. — De reduclione Artium ad theologiam. 



