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la chose »i. II a pris soin d'en construire de pareilles en toute 

 occasion ; du moins il y a toujours visé. Mais le procédé dialec- 

 tique et ranalyse de l'intellect ont trop souvent absorbé chez lui 

 l'observation de l'âme en toutes ses facultés. Est-ce timidité 

 scientifique ? Après les élévations de Platon sur le souverain 

 bien, et malgré sa propre doctrine sur l'activité autonome do la 

 cause première, le Stagirite n'arrive pas à préciser l'infinité de 

 Dieu et se représente celle-ci sous le symbole de la multiplicité 

 atomique, sans aller jusqu'à l'élément dynamique et spirituel 

 de cet attribut fondamental. C'est la profonde remarque de 

 S. Thomas '^. Les chercheurs positifs seront avec Aristote en 

 logique, en métaphysique, en idéologie, en psychologie : tous 

 les penseurs indépendants s'avoueront les omissions de sa doc- 

 trine de l'âme. Les Scolastiques ont rectifié ces défaillances 

 grâce aux enseignements de leur foi et au souvenir de la philo- 

 sophie de l'éloquent S. Augustin. Les plus illustres, S. Anselme, 

 Alexandre de Halès, Albert le Grand, Jean de la Rochelle, 

 S. Bonaventure, S. Thomas, Henri de Gand, Robert Grcathead, 

 Duns Scot, ont trouvé dans leur génie les amendements exigés 

 par les erreurs et les négligences d'Aristote. Le grand homme, 

 devenu, comme l'appelle Montaigne, « le monarque de la doc- 

 trine » dans les écoles chrétiennes, a dû à ce privilège l'indul- 

 dulgence avec laquelle les maîtres en renom vouèrent leur 



• « Souvent les jugements qui donnent des définitions sont des espèces 

 de conclusions ; et, par exemple, si l'on demande : Qu'est-ce que la qua- 

 drature ? et qu'on réponde : C'est trouver une figure à angles droits et à 

 côtés égaux égale à une figure de côtés inégaux, une telle définition n'est 

 que l'énoncé de la conclusion. Quand, au contraire, on dit que la quadra- 

 ture est la découverte d'une moyenne proportionnelle, on indique la 

 cause même de la chose ». — De l'âme, 1. II, c. 2. 



2 Voir la conclusion du Ch. 43 de la Somme contre les Gentils. Cette 

 observation, absolument essentielle, établit au premier chef la supério- 

 rité philosophique du prince des Scolastiques. Nous relevons avec d'au- 

 tant plus d'insistance la déclaration finale de ce chapitre, qu'un peu 

 auparavant S. Thomas y expose l'argument de l'infinité divine déduit de 

 la tendance générale de nos facultés vers l'au-delà. 



