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substrat élémentaire créé par Dieu ; la matière secundo-jirima , 

 ou le «corps étendu », sujet ultérieur des transformations corpo- 

 relles; enfin, la matière tertio-prima, exprimant l'état où le 

 composé matériel est en puissance prochaine de la forme qui le 

 détermine à son état spécifique propre. Il n'est pas aisé de pré- 

 ciser le sens de ces termes. D'après Ueberweg, d'après 

 M. Méric et nos propres recherches, Scot aurait entrevu vague- 

 ment la thèse de l'identité constitutive de tous les composés 

 matériels. — L'idée de VÉlre est une notion transcendante 

 compénétrant toutes les autres notions. \J Absolu existant par 

 sa vertu propre, ne peut être connu « dans sa cause », c'est- 

 à-dire, comme parle Scot avec la plupart de ses contemporains, 

 a priori ex lerminis, mais seulement par les créatures auxquelles 

 il a donné l'existence, ou encore a posteriori. D'après Duns 

 Scot, il n'y a dans l'esprit aucune idée innée : l'intellect s'élève 

 aux idées par l'aperception des rapports multiples qui unissent 

 la pensée à son objet. Mais la volonté possède la primauté 

 sur la raison, en vertu de son autonomie essentielle. 



La tendance critique de Duns Scot ne détourna ni régents, 

 ni disciples de la dialectique puérile où ils s'étaient fourvoyés. 

 Us discutent toujours à perte de vue des « termes de relations 

 substantielles et accidentelles », des « vocables extensifs et res- 

 trictifs » ; des équivoques et de calembours logiques, des propo- 

 sitions dites c< insolubles » ou à signification perplexe. 11 faut 

 lire dans les textes les définitions bizarres de la dialectique, 

 les absurdités intolérables, parfois impies, des glossateurs du 

 temps, pour se faire une idée de l'excès du mal ^. De très 



* Je choisis quelques textes dans l'œuvre du Dr Prantl. — Guillaume 

 Shyreswood s'explique en ces termes sur la Logique : « Quœdam enim 

 sunt res, quarum principium est natura, et de his est universis scientia 

 communiter dicta, et quœdam, quarum principium est anima; ethne sunt 

 duplices. Cum enim anima sine virtutibus et scientiis sit circa, quasdam 

 facit operationes, per quas deveniat ad virtutes, et de his est ethica ; 

 (juasdam autem facit operationes, per quas deveniat in scientiam, et de 

 his est sermocinalis scientia ; hœc autem très habet partes : grammaticam, 

 (jua; docet recte loqui, et rhetoricam, qua^docet ornate loqui, etlogicam, 



